教會時代的忠信基督徒被提

 

第一個將會發生的一連串末日事件,就是教會時代的忠信(即是:真正)基督徒被提(信徒)。我們沒有辦法知道甚麼時候會發生被提。當主耶穌基督再來時,被提是信徒在眾多末日事件中,最期待的。信徒離開現在居住的地球,身體發生改變以適合居住在天國,與基督在天上共享榮耀,這是完全超乎筆墨所形容的。可惜,很多信徒對於被提知道甚少,或對此並沒有期待。

本文章詳細分析了被提的教義,它分為以下十三個部份:

  1. 被提這字的定義;
  2. 被提的目的;
  3. 被提舊約時代的先例;
  4. 被提在約翰福音11:25-26中的暗示;
  5. 被提在約翰福音14:1-3中的首次啟示;
  6. 被提在帖撒羅尼迦前書4:13-18中的描述;
  7. 被提在哥林多前書15:51-58中的描述;
  8. 被提的參與者;
  9. 被提是隨時可以發生和不會有預先通知;
  10. 被提是發生在普天下受試煉的末日災難時期之前;
  11. 被提中的復活;
  12. 被提中的榮耀身體;
  13. 被提對基督徒的應用。

1. 被提這字的定義

偽基督徒,假教師及腐敗的教會領袖斷言,被提不是《聖經》的教義,他們爭辯說,《聖經》中沒有出現過被提這個字。然而,被提這字來自帖撒羅尼迦前書4:17的原文希臘文動詞ἁρπάζω意思是被接去」的拉丁文翻譯(rapio),中文翻譯為被提

被提通常指:當教會時代終結時,普天下受試煉的末日災難時期(末日災難)開始之前,已死信徒的腐朽屍體,將會復活成為不朽的身體,被提到天上,然後輪到仍然活著在地上的信徒,將會改變成為不朽的身體,活著被提到天上,敬愛的主耶穌基督將會在空中迎接眾信徒,與祂相遇並永遠同在。

2. 被提的目的

被提的主要目的是將信徒從地上接走,豁免末日災難 (啟示錄3:10; 帖撒羅尼迦前書5:9-10)。相比之下,這末日災難的目的是神對罪惡的世界進行審判(申命記4:26-31;以賽亞書13:6-13;17:4-11;24:20-21;耶利米書30:3-9;以西結書20:33-38;但以理書12:1-4;約珥書3;西番雅書1:15-18;撒迦利亞書14:1-20;馬太福音23:22-39;24:6-30;馬可福音13:4-32;路加福音21:9-27;帖撒羅尼迦前書5:2-11;帖撒羅尼迦後書2:1-12;啟示錄6:16-17;11:18;14:19;15:17;16:119) 和預備千年國的來臨(啟示錄19:11-16)

重要的是,當基督第二次來臨到地上的時候,再沒有信徒活著被提到天上,至於在末日災難的殉道者,將會在基督來臨地上後才復活(啟示錄20:4-6),以履行對殉道者伸冤的承諾(啟示錄6:9-11)

3. 被提在舊約時代的先例

偽基督徒,假教師及腐敗的教會領袖斷言,被提不是《聖經》的教義,他們爭辯說,《聖經》中沒有出現過被提的案例,這純粹是最近被諂造出來的假教義。然而,在《聖經》,被提並非新概念,在舊約時代已有先例。以諾(創世記5:21-24)以利亞(列王紀下2:11)是神的忠信僕人,他們在舊約時代獲得被提:

  1. 21 以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉22 以諾瑪土撒拉之後,與神同行三百年,並且生兒育女。 23 以諾共活了三百六十五年。 24 以諾與神同行,神把他接去,他就不在了 (創世記5:21-24)因著信,以諾被接去,得以不見死,人也找不著他,因為神已經把他接去了;只是他被接去以前,已討得神的喜悅而蒙讚許。」(希伯來書 11:5)

  2. 「他們邊走邊說話的時候,看哪,有火馬和火焰車出現,把二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。」(列王紀下2:11)

接著,我們將會查閱以下和這事件相關的《新約》經文:

  1. 約翰福音11:25-26;
  2. 約翰福音14:1-3;
  3. 帖撒羅尼迦前書4:13-18;
  4. 哥林多前書15:51-58

4. 被提在約翰福音11:25-26中的暗示

25 耶穌對她說:『復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活; 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎?』」(約翰福音11:25-26)

主耶穌告訴馬大,祂就是復活和生命的主。我相信這是首次暗示到被提這教義。「信我的人雖然死了,也必復活」這話,當然是指已死的信徒將會從死裡復活,但是「凡活著信我的人必永遠不死」這話,就與被提有關。這話通常被解釋為,凡是信徒,由於在屬靈上獲永生,所以不會永久死亡。在我看來,這解釋為信徒活著被提更為貼切。主耶穌預知,將會有一代的信徒,由於生活在被提的時間(帖撒羅尼迦前書4:13-18),所以從未經歷死亡。

5. 被提在約翰福音14:1-3中的首次啟示

在被釘十字架前的最後一晚,基督首次向門徒透露,祂再來的目的,將會是帶眾門徒到天國。(約翰福音14:1-3)

5.1. 背景

眾門徒深感不安,因為基督傳授了他們三年半的天國道理後,並沒有出現他們所預期的天國。當祂宣佈要離開他們時,他們更感到困惑。(約翰福音13:36-37) 關於天國來臨前,祂會先離開他們的這個做法,根本不符合他們對《舊約聖經》預言的理解。因為眾門徒不明白基督會預先在被提接走在世的信徒去天國,然後在第二次公開降臨在地上時,末日災難的殉道者和舊約時代的信徒才會復活。

5.2. 基督的解釋

「你們心裏不要憂愁;你們信神,也當信我。 在我父的家裏有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裏去,我在哪裏,叫你們也在哪裏。」(約翰福音14:1-3)        

主耶穌說他要離開他們時,眾門徒非常「憂愁」(約翰福音14:1)。然後祂安慰眾門徒,因為:

  1. 祂要為他們在天國預備地方。(約翰福音14:2)
  2. 祂會再來,接他們到那個準備好的地方,一起生活。(約翰福音14:3)

「再來接你們到我那裏去,我在哪裏,叫你們也在哪裏」(約翰福音14:3),指的是被提,這和帖撒羅尼迦前書4:13-18的內容相符。

5.3. 關於被提的道理

這經文揭示了關於被提的幾個道理:

  1. 這是一個有計劃的事件。當基督離開的時候,祂期待為門徒再來。
  2. 這只和基督的追隨者有關。基督許下這承諾的時候,祂只對門徒說。
  3. 基督為自己的門徒再來,將是親自的。祂會親自來迎接他們,而不是派一些天使來代表祂。
  4. 這將導致教會時代終結。主耶穌說,祂會回來帶走門徒,祂已經準備好地方。真正的教會,即是全體忠信的基督徒,不會留在地上,不會純粹是在地上改善的狀態,而是將他們全部從地面帶到天國,這將導致教會時代終結。

雖然基督在約翰福音許下這承諾,但是被提的完整啟示,是透過使徒保羅記載於帖撒羅尼迦前書4:13-18和哥林多前書15:51-58

6. 被提在帖撒羅尼迦前書4:13-18中的描述

帖撒羅尼迦前書4:13-18提供了最完整的被提描述。這段經文需要特別留意。神不希望基督徒對被提無知,祂透露給信徒的原因是,祂不想信徒因為基督徒死亡而憂傷,因為信徒有這昐望,基督可隨時再來,並帶他們到天國重聚。

6.1.背景

根據使徒行傳17:1-9保羅帖撒羅尼迦的猶太會堂傳教時遭到反對,傳道工作做了幾周後,便被趕走了,他留下了一小群信徒。雖然他們擁有得救的奇妙喜悅,及對基督再來的昐望,可是他們受到可怕的迫害。由於保羅不能回到帖撒羅尼迦,所以他派提摩太去查看他們的情況。(帖撒羅尼迦前書2:17-3:5) 提摩太探訪並鼓勵了他們,然後向保羅彙報,這些帖撒羅尼迦信徒雖然受到迫害,卻仍然站得穩(帖撒羅尼迦前書3:6-9),並正在期待主的再來。但他們有很多神學問題,鑒於保羅指導他們的時間很短,這是可以理解的。其中一個問題是,自從保羅離開後,由於該市內持續的迫害,他們部份教會成員已經被迫害死了。

他們的問題涉及基督再來時的情況。他們似乎對自己被帶往天堂的前景感到放心,但是他們擔心那些已經死去的信徒會有怎樣的安排。他們顯然有一個想法,就是那些已經死去的信徒,可能要在被提發生後,等待一段不明確的時間,才輪到他們復活。換句話說,他們擔心已死的信徒可能會錯過了被提

關於他們這個特殊問題,保羅向他們透露,被提將會發生的先後次序,並向他們保證,當被提發生時,他們不必久等死去的親友復活,因為他們的親友將會先復活,然後和他們活著被主耶穌提去。

6.2. 保羅的解釋

13 弟兄們,至於已睡了的人,我們不願意你們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。 14 既然我們信耶穌死了,復活了,那些已經在耶穌裏睡了的人,神也必將他們與耶穌一同帶來。15 我們照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主來臨的人,絕不會在那已經睡了的人之先。 16 因為,召集令一發,天使長的呼聲一叫,神的號角一吹,主必親自從天降臨;那在基督裏死了的人必先復活, 17 然後我們這些活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相會。這樣,我們就要和主永遠同在。 18 所以,你們當用這些話彼此勸勉。」(帖撒羅尼迦前書4:13-18)

保羅在帖撒羅尼迦前書4:13-18中提供了答案。他首先向他們保證,他們沒有必要「憂傷」。(13) 所有那些已經「在耶穌裏睡了的人」(即是:已死的信徒),都會在被提的時候,有份與主相遇。這將涉及他們從死者中復活,這事件將類似主耶穌本人的復活。(14) 保羅保證這是主的話」,至於那些活著還存留到主再來的人,不會在那些已死的信徒之「先」(即是:前)(15) 主耶穌親自從天降臨的時候,會有召集令的聲音,包括:天使長的呼叫聲,神的號角聲,那些已死的信徒必先復活。(16) 然後那些「活著還存留的人」(即是:仍然活著的信徒),和「他們一起被提到雲裏,在空中與主相會」(即是:已死的信徒和仍然活著的信徒將會一起被提)(17)

換句話說,當基督再來的時候,會有召集令,包括:天使長的呼叫聲和神的號角聲,所有信徒都聚集在一起,在空中與主相遇。基督會首先復活那些已死去的信徒,然後和那些仍然活著的信徒一起被提

6.3. 關於被提的事情

應注意這些關於被提的事情:

  1. 這將涉及復活,曾經在基督內中死去的人,將會復活。
  2. 那些復活了的信徒,將會先被提,然後才輪到那些仍然活著的信徒。
  3. 復活了的信徒和仍然活著的信徒,都會在空中遇見基督,而不是在地面的某個地方。
  4. 基督再來的時候,將伴隨著可聽見的「召集令」,包括:天使長呼叫聲」和「神的號角聲」。

中文翻譯為「召集令」的希臘文是κέλευσμα這個名詞,只在新約用過一次,它的意思是一個「命令」,它是指基督召集信徒被提的命令。由於天使米迦勒於聖經被稱為「天使長」(猶大書9),可能就是他陪伴著基督。第16節提及「神的號角一吹」是對應哥林多前書15:52所提及的「號筒末次吹響」,這兩節經文都想表達這是屬於拯救的吹號聲。

部份聖經學者使用「秘密被提」這個稱號,這稱號有誤導成份,因為雖然被提的時間是不可預知,但是將會有可聽見的聲音作為標記。肯定所有信徒都會聽到,可能非信徒也會聽到。這標記會讓那些非信徒知道發生了這重大事件,他們被撇下。(馬太福音24:40-41)

7. 被提在哥林多前書15:51-58中的描述

關於被提的教義,主要記載在《新約聖經》兩段經文,另一段是收錄在哥林多前書15:51-58。在許多方面,這經文補充了帖撒羅尼迦前書4:13-18。在帖撒羅尼迦前書4:13-18,問題是那些在基督裡死去的信徒,是否擁有那些活著被提的信徒相同的益處和經驗。在哥林多前書15:51-58,問題是那些活著被提的信徒,是否擁有那些已死去並復活的信徒相同的益處和經驗。綜合這兩段經文的意思,提供了有關被提,作為重要的末日預言事件,的完整答案。

7.1. 背景

哥林多教會的信徒否定信徒復活的教義,這就是保羅討論被提和復活的背後原因(哥林多前書15:12-16)。他們受到希臘哲學「靈魂不朽」概念的影響,還可能受到異端諾思底派對「物質是邪惡」的觀念所影響。他們相信主耶穌從死裡復活,也許意識到戰勝死亡,必須用從死裡復活的身體來證明。換句話說,他們把主耶穌的復活看作是一個獨特的,一次性的事件,純粹為了確立祂的神性和勝利。保羅採用的策略,就是先從主耶穌的復活作為起點,然後解釋這與信徒的復活和被提的關係。

7.2. 保羅的解釋

51 我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,而是都要改變, 52 就在一剎那,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要吹響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。 53 這會朽壞的必須變成不朽壞的;這會死的總要變成不會死的。 54 當這會朽壞的變成不朽壞的,這會死的變成不會死的,那時經上所記『死亡已被勝利吞滅了』的話就應驗了。 55 『死亡啊!你得勝的權勢在哪裏?死亡啊!你的毒刺在哪裏?』 56 死亡的毒刺就是罪,罪的權勢就是律法。 57 感謝神,他使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。 58 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可動搖,常常竭力多做主工,因為你們知道,你們在主裏的勞苦不是徒然的。」(哥林多前書15:51-58)

保羅解釋說:「我們不是都要睡覺,而是都要改變」。這是指將來有一個時代的信徒不需要經歷死亡,而是身體發生改變。換句話說,當主耶穌基督再來時,這一代信徒的身體會發生改變,變成永遠不死,主耶穌會直接帶他們上天國。(哥林多前書15:51;約翰福音11:26)

已死的信徒會復活,會得到「不朽壞的」身體,仍然活著的信徒的身體會發生改變,也會得到「不朽壞的」身體,一起被提到天上。保羅使用第一身複數代名詞「我們」指這改變,這意味著他預計自己也可能被包括在該組(哥林多前書15:52),這就是被提將會隨時發生的概念。這裡也提及吹號,對應帖撒羅尼迦前書4:16的記載。

7.3. 關於被提的事實

應注意這些關於被提的事實:

  1. 將來會有一代的信徒不需要經歷死亡,身體發生改變,活著被提
  2. 所有信徒都會得到不朽壞的身體。
  3. 被提將會隨時發生。
  4. 死亡將會被克服,這透過從死者中復活或活著被提
  5. 被提將會發出「最後的吹號聲」作為信號。

「號筒末次吹響的時候」,被提的時候,將會發出「最後的吹號聲」作為信號。(哥林多前書15:52) 有些人對這「最後的吹號聲」的意思混淆了,因為他們試圖把它與啟示錄中第七位天使吹號聯繫起來。(啟示錄11:15)

在《聖經》時代,吹號是一個信號。在以色列,當軍隊出發時,會吹號。當軍隊停止時,會吹另一個號。每次行軍,都有第一個和最後一個吹號。但是,某次行軍所發出的最後一個吹號,不會是另一次行軍的最後一個吹號。因此,被提的時候,發出的「最後的吹號聲」,並不是歷史上最後的吹號,因為啟示錄中第七位天使吹號,是作為神降末日大災難審判世界的信號(啟示錄8:6-9:21;11:15-19) 後來,天使也用「大聲的號筒」從四方召集祂地上的選民(馬太福音24:31),這標誌著所有住在地上的選民將會進入千年國(啟示錄19:11-20:6)

被提的時候,所發出的「最後的吹號聲」可以比喻為羅馬軍隊使用吹號的情況。於清晨,士兵們被第一個吹號聲驚醒,這作為他們的鬧鐘。第二個吹號聲,把他們組裝起來,等待當天的指示。第三個吹號聲,也是當天最後一個吹號聲,他們出發執行任務。同樣,信徒獲得救贖,就好像聽到第一個吹號聲。然後,神呼召信徒事奉,就好像聽到第二個吹號聲。最後,信徒被提到天國,就好像聽到最後一個吹號聲。

8. 被提的參與者

嚴格地說,只有教會時代的信徒才有份被提被提由三個階段組成:

  1. 教會時代終結時,末日災難開始前,死的信徒要復活,得到「不朽壞的」身體,被提到天上。(帖撒羅尼迦前書4:13-18;哥林多前書15:51-58)
  2. 教會時代終結時,末日災難開始前,仍然活著的信徒要身體改變,得到「不朽壞的」身體,被提到天上(帖撒羅尼迦前書4:13-18;哥林多前書15:51-58)
  3. 末日災難中,兩個見證人被殺,然後復活並被提到天上。(啟示錄11:3-12)

請留意,部份《聖經》學者不包括這兩個見證人的被提,因為他們不是教會時代的信徒。

8.1. 教會時代已死的信徒復活

「在基督裏死了的人必先復活」。(帖撒羅尼迦前書4:16)「當主耶穌基督從天上降臨,我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似」。(腓立比書3:20-21;哥林多前書15:49505253)這是「我們的身體得救贖」。(羅馬書8:23)

只有教會時代已死的信徒才有份復活被提教會時代是指從一世紀初的五旬節開始,直到被提的時刻這段時期。參與的人數將會非常多,比當時活著的信徒人數大得多,因為活著的信徒只有一代,然而復活的信徒將包括多個時代。

8.2. 教會時代活著被提的信徒

然後我們這些活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相會」。(帖撒羅尼迦前書4:17) 生活在主耶穌再來時,這一代仍然活著的信徒,身體「也要改變」(哥林多前書15:52)被提在空中與主相會。

8.3. 末日災難中期的兩個見證人被提

下一個被提階段,將會在末日災難中期,有兩個見證人,穿著粗麻衣,為主作了見證一千二百六十天後,被敵基督殺害,他們的屍首將倒在大城的街道上,又不許把屍首安放在墳墓裏,過了三天半後,他們復活並被提到天上。(啟示錄11:3-12)

9. 被提是隨時可以發生和不會有預先通知

36 『但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的天使也不知道,子也不知道,惟有父知道。 37 挪亞的日子怎樣,人子來臨也要怎樣。 38 在洪水以前的那些日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日, 39 不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子來臨也要這樣。 40 那時,兩個人在田裏,一個被接去,一個被撇下。 41 兩個女人推磨,一個被接去,一個被撇下。 42 所以,你們要警醒,因為不知道你們的主哪一天來到。 43 你們要知道,一家的主人若知道晚上甚麼時候有賊來,就必警醒,不讓賊挖穿房屋。 44 所以,你們也要預備,因為在你們想不到的時候,人子就來了。』」(馬太福音24:36-44)

被提是隨時可以發生和不會有預先通知。(馬太福音24:36-44;25:1-13;馬可福音13:32-37;路加福音12:36-40;17:26-36)信徒將無法彌補錯過事奉主的時間。

36 『好像僕人等候自己的主人從婚宴上回來。他來叩門,就立刻給他開門。 37 主人來了,看見僕人警醒,那些僕人就有福了。我實在告訴你們,主人會叫他們坐席,自己束上腰帶,前來伺候他們。 38 他或是半夜來,或是天亮之前來,看見僕人這樣,那些僕人就有福了。 39 你們要知道,一家的主人若知道賊甚麼時候來,就不容賊挖穿房屋。 40 你們也要預備,因為在你們想不到的時候,人子就來了。』」(路加福音12:36-40)

主耶穌指出,所有人都需要為基督的再來做好準備。基督徒需要為主忙碌,時刻真正為祂而活,這樣他們見到祂就不會感到羞愧。《聖經》的所有證據都表明,被提是隨時可以發生和不會有預先通知,這仍然是今天教會時代信徒的昐望。

10. 被提是發生在末日災難之前

新約聖經》某些經文承諾,忠信的基督徒將豁免末日災難:

  1. 「因為你遵守了我堅忍的道,我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉。」(啟示錄3:10) 主耶穌承諾,忠信的基督徒將獲豁免這場災難。

  2. 天上出現了一個大兆頭:有一個婦人身披太陽,腳踏月亮,頭戴十二顆星的冠冕; 她懷了孕,在生產的陣痛中疼痛地喊叫。 天上又出現了另一個兆頭:有一條大紅龍,有七個頭十個角;七個頭上戴著七個冠冕。 牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,把它們摔在地上。然後龍站在那將要生產的婦人面前,等她生產後要吞吃她的孩子。 婦人生了一個男孩子,就是將來要用鐵杖管轄萬國的;她的孩子被提到神和他寶座那裏去」(啟示錄12:1-5)。這婦人是童貞女馬利亞,她的孩子是主耶穌基督撒但想趁祂出生時摧毀祂(馬太福音2),但神保護祂,最後把祂帶回天庭。在團體意義上,這婦人還代表以色列民族(創世記37:9;彌迦書4:8-10),她的孩子也代表一群忠信的基督徒(即基督的身體),他們也將用鐵杖管轄萬國。(啟示錄2:27) 撒但想在末日災難迫害信徒,但神會透過被提來保護他們。

  3. 因為神不是預定我們受懲罰,而是預定我們藉著我們的主耶穌基督得救。 10 他替我們死,讓我們無論醒著、睡著,都與他同活。」(帖撒羅尼迦前書5:9-10) 保羅清楚地教導,信徒的期望不是神的憤怒,而是我們與主耶穌基督同活。

此外,支持這觀點,還有這些《舊約聖經》時代的預表:

  1. 以諾是「大洪水災難」發生之前還是之後被提的?是之前(創世記5:21-24)

  2. 挪亞和他家人進入方舟避難,是「大洪水災難」發生之前還是之後的?是之前(創世記6:1-8:19)

  3. 羅得逃避所多瑪城的審判,是在那城被審判發生之前還是之後的?是之前(創世記18:20-19:29)

  4. 以色列民族逃離埃及得蒙拯救,是在仇敵於紅海中被除滅之前還是之後的﹖是之前(出 埃及記14:1-31)

解經家都認為以諾羅得以色列民族都是信徒的預表。

11. 被提中的復活

主耶穌再來,信徒被提的時候,所有教會時代的信徒將會獲得與現在生活截然不同的新體驗。每位信徒都會得到復活的身體,這是一個不會犯罪,衰老或死亡的身體。

11.1. 對義人和不義的人復活的誤解

《聖經》經常提到在末日復活的慨念。部份經文提及義人不義的人都要復活,似乎暗示兩個群體將會同時復活。例如,主耶穌說:「28 你們不要對這事感到驚訝,因為時候將到,凡在墳墓裏的,都要聽見他的聲音, 29 並且要出來:行善的,復活得生命;作惡的,復活被定罪。」(約翰福音5:28-29;使徒行傳24:15)

11.2. 義人和不義的人將分別在不同時間復活

可是,若果仔細查閱其他經文的內容及上文下理,可以發現這些經文明確指出,義人不義的人將分別在不同時間復活,啟示錄第20章是其中一個例子:

我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬首的人的靈魂,和沒有拜過那獸與獸像、也沒有在額上和手上打過牠印記的人的靈魂。他們都復活了,與基督一同作王一千年。 這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活,直等那一千年滿了。 在頭一次復活有份的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄,但他們要作神和基督的祭司,也要與基督一同作王一千年。」(啟示錄20:4-6)

末日災難完結時,基督和眾天軍降臨到地上的時候(啟示錄19:11-21),殉道者(義人)將會先復活,與基督一同作王一千年,這是第一次復活,在這復活有份的人有福了,第二次的死沒有份。其餘的死人(不義的人)還沒有復活,要等一千年後才復活。(啟示錄20:4-6)

11 我又看見一個白色的大寶座和那坐在上面的;天和地都從他面前逃避,再也找不到它們的位置了。 12 我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷都展開了,並另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。 13 於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。 14 死亡和陰間也被扔進火湖裏,這火湖就是第二次的死。」(啟示錄20:11-14)

死亡和陰間交出的死人(不義的人)受「白色大寶座審判」,然後他們被扔進火湖(地獄)裏,這火湖就是第二次的死(永遠的死)

比較啟示錄20:4-6和啟示錄20:11-14這兩段經文,可以得出以下結論:

  1. 第一批復活的是義人,凡是沒有份參與第一次復活的人,即是其餘的人,全部都是不義的人

  2. 第二批復活的人,全部都是不義的人

  3. 第一批復活和第二批復活,相隔了一千年,即是義人不義的人分別在不同時間復活。

  4. 參與第一批復活的義人,在第二次的死沒有份,即是豁免了這一千年後舉行的「白色大寶座審判」,他們不會被扔進火湖(地獄)裏,不會受第二次的死(永遠的死)

  5. 參與第二批復活的,全部都是不義的人,他們受「白色大寶座審判」,然後被扔進火湖(地獄)裏,受第二次的死(永遠的死)

11.3. 不同組別的信徒將分別在不同時間復活

根據哥林多前書15:20-23,不同組別的信徒將分別在不同時間復活:

20 其實,基督已經從死人中復活,成為睡了之人初熟的果子。 21 既然死是因一人而來,死人復活也因一人而來。 22 亞當裏眾人都死了;同樣,在基督裏眾人也都要復活。 23 但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;然後在他來的時候,是那些屬於基督的。」(哥林多前書15:20-23)

保羅採用基督自己的復活作為例子,解釋這個道理:

  1. 基督已經從死人中復活同樣,在基督裏眾人也都要復活」既然基督已復活,按照這相同的原則,全部信徒都要復活。

  2. 「初熟的果子是基督;然後在他來的時候,是那些屬於基督的」基督首先復活,然後信徒才復活。

  3. 「但各人是按著自己的次序復活」各信徒是按著自己的次序復活,換句話說,雖然全部都要復活,但是各信徒的復活先後次序是不同的,不同組別的信徒將分別在不同時間復活。事實上,當基督受難及復活的時候,另外有兩位信徒也跟隨基督復活(馬太福音27:52-53):

52 墳墓也開了,有許多已睡了的聖徒的身體也復活了。 53 耶穌復活以後,他們從墳墓裏出來,進了聖城,向許多人顯現。」(馬太福音27:52-53)

這次復活的目的,顯然是為了提供進一步證據支持基督已復活。這兩位同時間被復活的人,應該是死去不久的人,是當時眾人所熟悉的。《聖經》學者普遍認為,他們沒有再死。當他們完成了作復活的見證後,可能直接被提到天國。

上述經文顯示,不同組別的信徒將分別在不同時間復活,包括:

  1. 第一批是基督受難及復活的時候,當時跟隨祂復活的兩位信徒(馬太福音27:52-53)

  2. 二批是基督再來的時候,復活並活著被提到空中,與主相遇的「教會時代」信徒(帖撒羅尼迦前書4:13-18;哥林多前書15:51-58);及

  3. 第三批是末日災難完結,基督和眾天軍降臨到地上建立「千年國」的時候(啟示錄19:11-21),在災難中被殺的殉道者(啟示錄20:4-6)舊約時代信徒的復活(但以理書12:2)

11.4. 兩種截然不同的復活

《聖經》教導兩種不同的復活:

  1. 第一次影響所有義人(信徒);
  2. 第二次影響所有不義的人(非信徒)

11.4.1. 第一次復活

第一次關乎「得生命」,就是那些義人;第二次關乎「滅亡」,指的是不義的人(約翰福音5:28-29)。兩者相距一千年(啟示錄20:4-6)。由於在性質和時間上各不相同,因此,必須清楚地區分它們。第一次復活,實際上包括三個主要階段:

  1. 主耶穌的個人復活和當時兩位信徒的復活(馬太福音27:52-53)
  2. 被提時,教會時代信徒的復活(帖撒羅尼迦前書4:13-18;哥林多前書15:51-58);
  3. 末日災難結束時,災難中被殺殉道者的復活(啟示錄20:4-6)舊約時代信徒的復活(但以理書12:2)

不是有三次復活,而是一次,不過分開三個階段。透過以色列收割莊稼作為例子,幫助大家明白這點:

  1. 首先,農民收割第一批「初熟的莊稼」,然後交給祭司奉獻給神(利未記23:9-14),這對應主耶穌的個人復活(哥林多前書15:2023)
  2. 隨後,農民收割了「主要莊稼」,這對應教會時代大量復活並被提的信徒;
  3. 最後,「掉落的和遺忘了收拾的莊稼」,要把它們留給窮人、寄居的、孤兒和寡婦(利未記23:22;申命記24:19),這對應末日災難的殉道者(啟示錄20:4-6) 舊約時代的信徒(但以理書12:2)

11.4.2. 第二次復活

最後一組復活的,包括所有世代未獲救贖的死者(不義的人),他們將在「千年國」結束後,受「白色大寶座審判」,然後被扔進火湖(地獄)裏,受第二次的死(永遠的死)(啟示錄20:11-14)

11.5. 復活的次序

「每個人按照自己的次序」,《聖經》仔細地勾劃復活的次序(哥林多前書15:23)。以下是義人(15)不義的人(6)的復活次序:

  1. 末日災難前,被提時,教會時代的已死信徒要復活;
  2. 末日災難前,被提時,教會時代的活著信徒要身體改變;
  3. 末日災難中,兩個見證人要復活和被提;
  4. 末日災難後,殉道者要復活;
  5. 末日災難後,舊約時代的信徒要復活;
  6. 千年國結束後,所有世代未獲救贖的死者要復活。

嚴格地說,只有教會時代的信徒和兩個見證人(上述13),才會參加被提被提將包括兩個動作:

  1. 信徒將會復活或身體改變;
  2. 信徒將被帶到天上。

其餘的信徒(上述45),由於錯過了被提的時刻,只能在地上復活及生活,不會被提()到天上生活。

12. 被提中的榮耀身體

《聖經》沒有提及未獲救贖的人的復活身體是怎樣,但信徒的復活身體卻有很多記載(哥林多前書15:35-54):

35 但是有人會問:『死人怎樣復活呢?他們帶著甚麼身體來呢?』 36 無知的人哪,你所種的若不死就不能生。 37 並且你所種的不是那將來要有的形體,無論是麥子或別樣穀物,都不過是子粒。 38 但神隨自己的意思給它一個形體,並叫各樣子粒各有自己的形體。 39 不是所有的肉體都是同樣的:人是一個樣子,獸又是一個樣子,鳥又是一個樣子,魚又是一個樣子。 40 有天上的形體,也有地上的形體;但天上形體的榮光是一個樣子,地上形體的榮光又是一個樣子。 41 日有日的光輝,月有月的光輝,星有星的光輝;這星和那星的光輝也有區別。 42 死人復活也是這樣。所種的是會朽壞的,復活的是不朽壞的; 43 所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的; 44 所種的是血肉的身體,復活的是靈性的身體。既有血肉的身體,也就有靈性的身體。 45 經上也是這樣記著說:『首先的人亞當成了有生命的人』;末後的亞當成了賜生命的靈。 46 但是,不是屬靈的在先,而是屬血肉的在先,然後才是屬靈的。 47 第一個人是出於地,是屬於塵土;第二個人是出於天。 48 那屬塵土的怎樣,凡屬塵土的也都怎樣;屬天的怎樣,凡屬天的也都怎樣。 49 就如我們既有屬塵土的形像,將來也必有屬天的形像。50 弟兄們,我要告訴你們的是:血肉之軀不能承受神的國,必朽壞的也不能承受不朽壞的。 51 我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,而是都要改變, 52 就在一剎那,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要吹響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。 53 這會朽壞的必須變成不朽壞的;這會死的總要變成不會死的。 54 當這會朽壞的變成不朽壞的,這會死的變成不會死的,那時經上所記『死亡已被勝利吞滅了』的話就應驗了。」(哥林多前書15:35-54)

保羅:

  1. 「復活的是榮耀」已死的信徒,復活時將接受榮耀的身體(哥林多前書15:43;腓立比書3:21);
  2. 「眨眼之間」那些仍然活著的信徒,通過突然的改變,也將接受榮耀的身體 (哥林多前書15:51-52)

不但如此,就是我們這有聖靈作初熟果子的,也是自己內心呻吟,等候得著兒子的名分,就是我們的身體得救贖。」(羅馬書8:23)

信主受聖靈的時候,信徒的靈魂獲得更新,信徒的內心也渴望身體同樣獲得更新,等候恢復神的兒子的名份。(羅馬書8:23) 在這輩子,現存的舊身體仍然妨礙著聖靈的運作,信徒需要榮耀的身體作為匹配。

保羅採用自然界的三個比喻,去描述榮耀的身體(哥林多前書15:35-54):

  1. 植物(哥林多前書15:35-38);
  2. 動物界(哥林多前書15:39);
  3. 天體界(哥林多前書15:40-44)

12.1. 植物(哥林多前書15:35-38)

35 但是有人會問:「死人怎樣復活呢?他們帶著甚麼身體來呢?」 36 無知的人哪,你所種的若不死就不能生。 37 並且你所種的不是那將來要有的形體,無論是麥子或別樣穀物,都不過是子粒。 38 但神隨自己的意思給它一個形體,並叫各樣子粒各有自己的形體(哥林多前書15:35-38)

在死的過程中,種子並非終止了生命,更恰當地說,它以新的身體重獲生命,但這新身體其實是源自這種子原本的核心。因此,有不同,也有相同之處。當一位信徒的身體死亡,也是這位信徒將要復活,但是信徒復活的身體與死前大有分別,正如花卉與種子有很大的分別。

12.2. 動物界(哥林多前書15:39)

「不是所有的肉體都是同樣的:人是一個樣子,獸又是一個樣子,鳥又是一個樣子,魚又是一個樣子。」(哥林多前書15:39)

這裏有四個身體類型,各有區別,就是:

  1. 人類;

  2. 陸地上的走獸;

  3. 水中的生物;和

  4. 天空有羽翼的飛鳥。

每類動物只能適應其獨特的生活環境。我們現在與生俱來的血肉之軀,只適合地上的生活,就算我們的太空人上太空,他們必須用各樣儀器去維持生命,例如:氧氣筒、宇航服等。當信徒接受了他們的復活身體後,這將會完全匹配所受的聖靈,才能完全適應將來新天新地的環境。(啟示錄21:1-27)

12.3. 天體界(哥林多前書15:40-44)

40 有天上的形體,也有地上的形體;但天上形體的榮光是一個樣子,地上形體的榮光又是一個樣子。 41 日有日的光輝,月有月的光輝,星有星的光輝;這星和那星的光輝也有區別。 42 死人復活也是這樣。所種的是會朽壞的,復活的是不朽壞的; 43 所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的; 44 所種的是血肉的身體,復活的是靈性的身體。既有血肉的身體,也就有靈性的身體。」(哥林多前書15:40-44)

天體與地球上的物體是有分別的,包括:構造、功能和榮耀。太陽系每個成員,都是由創造主指定了各種形態,並非都一模一樣的,而是各有分別。每位信徒都要接受復活的身體,這是不朽壞的、榮耀的、強壯的和靈性的。

12.4. 信徒的榮耀身體將像基督的榮耀的身體

幾段經文指出,信徒的復活身體將像基督的榮耀身體(腓立比書3:21;約翰一書3:2)。榮耀的身體概述如下:

  1. 是一個真實的身體,因為它可以觸摸(約翰20:27),並能夠說話。(路加福音24:17-32)
  2. 不需要食物來維持生命,但能夠進食。(路加福音24:30;約翰福音21:12-15)
  3. 不是血肉之軀(哥林多前書15:50)基督降生成了血肉之軀(希伯來書2:14),但復活後,祂談到自己的身體是由骨頭和肉組成的(路加福音24:39)。因此,祂不單只有靈魂,我們也不會在復活時只有靈魂。
  4. 不結婚或受婚約所約束。(馬太福音22:30;馬可福音 12:25;路加福音20:35)
  5. 不朽壞的。(哥林多前書15:4253)
  6. 是屬天的(哥林多前書15:47-49)保羅談到「神所造的居所」和「在天上永存的」。(哥林多後書5:1)
  7. 是一個榮耀的身體(哥林多前書15:43)。透過思考主耶穌在天上的榮耀描述(啟示錄1:13-16),我們可以瞭解這意味著甚麼。
  8. 不受物質或自然規律的限制。在這個身體,基督可以進入關了門的房間(約翰福音20:1926);與他人交談時,突然從視線中消失(路加福音24:3031);在給予特殊感知之前,其他人認不出祂(路加福音24:151631;約翰福音20:1516);祂可以反地心吸力,從地面升到天上。(使徒行傳1:9)
  9. 是強壯的(哥林多前書15:43)
  10. 是可識別的(約翰福音20:16)主耶穌對她說:「馬利亞。」馬利亞立刻認出祂的聲音,回答說:「拉波尼!
  11. 是一個靈性的身體(哥林多前書15:44)。這意味著它的生命是屬靈的。

13. 被提對基督徒的應用

被提不僅鼓勵各人應及早信主,以免為時已晚;而且鼓勵信徒應活出永恆價值觀的榜樣。由於被提隨時會發生,信徒在世的生命將因此被縮短,我們應盡力履行我們對基督的承諾,盡我們所能為祂過正直的生活,事奉祂和服務他人。

被提在神學上和實際上都很重要。那些理解和相信這個偉大真理的人,將會因為期待基督榮耀的再來,而充滿活力和不斷進步。雖然有很多預言都是很重要的,但是被提對信徒而言,是最重要的。

被提將是一個巨大,及值得我們熱切期待的事件。了解我們未來的生活,這有助於照亮我們目前的生活目標,鼓勵我們從永恆的角度去處理日常生活。

 

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