第十一課 再論受洗與得救
在上一課中，我們看到約3：5並沒有主張藉受洗得救的道理。現在我們翻到第二處經節，這節常被用來辯護這種羞辱基督的教訓。
查考弗5：25－26
「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。」
提倡為得救而受洗的人，若用這節經文來支持他們的理論，實在很勉強。
首先，在此所說的「洗淨」它的原文字，並不是譯為洗禮的那個字。而是另一個意思是「沐浴」的字。這個字只用在此處，以及多3：5，不是指著洗禮說的。
其次，把它當洗禮這種看法，與此段經文的上下文不合。洗禮是埋葬歸入死，在此是沐浴為過聖潔的生活。
此段經文是描寫靈性上的大改變。藉此，罪人得以由不潔淨成為潔淨，而成為教會的一份子。這是由於神的道之功用所產生的潔淨。道最先以重生的洗潔淨我們，然後我們每天藉著道潔淨我們人生之旅中的污穢。
此段經文自己說明水的潔淨是藉著道。
查考提多書3：5
與上述經文關係密切的是類似的一節，在多3：5「祂便救了我們並不是因我們所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」
再一次的，此節經文不是說：「重生的洗禮」，而是說：「重生的洗」。重生被形容如同是一次洗浴，這是最肯定的，不過，這是個靈浴，洗去生命中的罪和不義，不只是肉體的污穢。
把這一經節文念成洗禮，是個危險的習慣，一個人可以是受過洗的，但他的生命中卻沒有任何內在的改變。也許，今日在洗禮可以救人靈魂這錯誤觀念下進地獄的，比其他的觀念多。
查考彼前3：21
一般用來支持受洗以重生的最後一節經文是彼前3：21，在此明言洗禮救我們。再次的，我們要求助於它的上下文，來判斷到底因洗禮得救意思是什麼？
18節 因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們 到神面前，按著肉體說，他被治死，按著靈性說，他復活了！
19節 他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。
20節 就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等候的時候，不信從的 人，當時進入方舟，藉著水得救人的不多，只有八個人。
21節 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們，這 洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
22節 耶穌已經進入天堂，在神右邊，眾天使和有權柄的，並有能力 的，都服從了他。（彼前3：18－22）
第十八節的意思相當清楚?基督為我們的罪受苦，義的代替不義的，為要引我們到神面前，按肉體說，祂被治死，但藉著聖靈的能力復活了！
第十九節告訴我們，祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。注意，它不是說當祂向他們傳道時，他們都監禁於獄中。第二十節清楚說他們不是，他們是挪亞時代的人，這些人聽過挪亞向他們傳道（從此處我們看到，是基督藉著挪亞向他們傳道）。總之，他們是不信從的人，他們棄絕了福音，結果，他們的靈現在在監獄裏等候審判的日子。
只有那些進入方舟的，才藉著水得救。事實上，是方舟救了他們，不是實際的水。方舟從水中或說在水中救了他們。那些在水中的滅亡了，而那些從洪水中存留下來的，得以存活。
在第21節中，彼得把它用在靈意上，基督是那安全的方舟。祂曾受死，好像在死亡的水中受洗，那些在靈意上受洗歸入祂的死的，都得救了！他們有平安，因為他們在基督裏。
因此，洗禮確能救我們，但不是指我們所受的實際之水的洗禮，而是指基督入死的洗，以及我們與祂的死合一。
「不在乎除掉肉體的污穢」這句話與用實際的水洗禮無關。水是有除去身體污穢的功效，但無法使人對神有無虧的良心。只有與基督在祂的死、埋葬和復活上合一，才有此功效。
基督的復活，在第21節中強調了！因為凡事皆以此為本。基督若僅僅受洗歸入死，而沒有復活，那麼我們就無救恩可言了！幸而正如方舟自洪水餘生，且載它的擁有者到乾地一樣的，基督經過死、第三天復活，拯救所有「在祂裏面」的人。
如此，洗禮救我們是「因耶穌基督的復活」－－祂的洗禮，不是我們的。
全家受洗
新約中，記載了數次全家受洗的事。例如：呂底亞和她全家都受洗（徒16：15）。腓立比的禁卒和屬乎他的人都受洗（徒16：33）。司提反全家是由使徒保羅施洗的（林前1：16）。
根據這個，來認定聖經支持嬰兒受洗，那是太過分了！所提的這些經文中，沒有提到嬰兒。事實上，在腓立比禁卒這例子中，分明說他們全家都信了神（徒16：34）。
其他的新約經文，都支持早期教會只有信徒才受洗的觀點，「於是領受他話的人，就受了洗。」（徒2：41），「還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」（徒18：8）。
同時應該承認，在聖經裏有以家為本的原則，神承認家庭單位，雖其中只有一個相信，其餘份子就都被擺在特權地位上。「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔，不然，你們的兒子就不潔淨，但如今他們是聖潔的了！」（林前7：14）。
這意思並不是說，神保證會救有基督徒之家庭的不信者，每一個人都當負責為自己接受救主。總之，它意思是信徒在家庭中的存在，有使別人成聖的影響力。而最有可能的是，未悔改的人在基督徒環境中，比在沒有基督徒的環境中容易得救。
保羅對信徒受洗的看法
在結束信徒受洗這個段落時，我們要查考一下，一個針對使徒保羅的控訴，也就是說，他的態度表現洗禮並不一定需要，或說對基督徒而言，並不很重要。這一部份的經文引用林前1：12－17，「我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。基督是分開的嗎？保羅為我們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗。免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」
被挑出來當作證明的兩句經文是：
１．「感謝神，我沒有給你們一個人施洗……」
２．「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音……。」
不過，這是個脆弱的辯解，它的答案仍在此經文本身。
保羅為何感謝神，除了基利司布和該猶外，他沒有給一個人施洗呢？下一節經文回答了：「免得有人說，你們是奉我的名受洗。」一般哥林多人，都很崇拜英雄，他不要成為他們的英雄之一。他們太喜愛追隨人的領袖了，他要他們專一的忠愛基督。
他為何又說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。」呢？答案是施洗比傳福音不重要。他的主要任務是當個傳福音的，不是當施洗者。事實上，他也曾為基利司布、該猶、和司提反一家施洗。這表示他確信洗禮。這應當足以答覆那些認為我們這個時代，根本不需要受洗的人。保羅認為這是他任務中的一部分，而且也實行了它。
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