第 二 課 有關聖經的其他見證
聖經的每一頁都充滿了“不經意的一致性”和“不經意的證據”，證明這的確是神的道（話語），這樣說一點也不誇張。我們先來考察：
證明聖經是神所默示的最有說服力的證據之一，就是它的統一性。如果這本書是一個人在幾年的時間裏寫成的，那麼每一章都是統一的，形成了一個完整的故事，這個事實不會引人注目。但是想一想聖經的寫作這個簡單事實，六十六卷書至少是由四十個人寫成的。這些人並未生活在同一個時代和同一個地點，所以他們之間不可能有任何合作。例如，摩西開始寫作聖經是在主前大約1500年，而使徒約翰則是在主後96年寫成了新約聖經的最後一卷。聖經當中的各卷書是在從巴比倫到羅馬的不同地點寫成的。聖經又是以三種不同的語言來寫作—希伯來語、迦勒底語和希臘文。此外，它的寫作採用不同的文學手法，從不同的角度出發，裏面包含有散文和詩歌。
然而，儘管有這麼多的差異，聖經所有的經卷講述了一個完整的故事，有著一種無可否認的統一性貫穿始終。沒有一位作者與別人相矛盾的，不論主題是基督，是禱告，是帶領，還是未來的事件，所有教導都是一致的，而且是互補的，裏面沒有不必要的重複，所有各個部分構成了一個和諧的整體。
這一點怎麼解釋呢？因為在創作這個奇妙的整合性，人與人之間不可能有任何協作，從邏輯上講，在作者們寫作時，是神在指導他們。在這些人背後，必然有一位真正的作者，跨越了聖經寫作的多個世紀，將分散個別的線索編織到一個完整的圖案當中。
“除了從天上，對文藝一竅不通的世人；
在歷世歷代，用不同的部分；
怎能編織出如此和諧一致的真理？
所有作者又為何共謀用謊言欺騙我們？
何況他們的痛苦無人問津，
提出忠告卻無人領情；
得到的是饑餓，代價是殉難。”[1]。
羅賓·托雷（Reuben A. Torrey）用一個很可愛的例證，對有關問題的批評者提出了質疑：“如果打算在我們首都華盛頓建造一座聖殿，將要展現美國每個州的石製品，有些來自新罕布什爾州馬爾伯勒大理石採石場，另一些來自馬薩諸塞州昆西花崗岩採石場，一些來自明尼蘇達州卡索塔褐砂石場，一些來自遠東的石礦，從美國的每個州都運來一些石料。這些石頭應該是各種尺寸、各種形狀的，有大有小，有的中等，一些是立方體的，一些是圓錐體的，一些是球形的，一些是圓柱形的，一些是圓錐體的，一些是梯形的，一些是平行四邊形的。每塊石頭在採石場就被打磨成型。在運達目的地之後，再沒有人用鋼錐或鑿子修補過。最後，石頭運到華盛頓，建築工人開始工作。在他們建造的時候，他們發現每塊石頭都嚴絲合縫。他們發現，石頭一塊不多，一塊也不少，直到最後建築工人的工作完成了，在你面前矗立起一座有外牆、石柱、中殿、拱門、十字形翼部、唱詩班坐席、屋頂、尖頂以及圓形屋頂的大教堂，每一個線條、每一個輪廓都是完美的，石頭一塊不多，一塊不少，沒有剩下任何石頭，也沒有哪塊石頭短少了一吋或缺了一角，然而每塊石頭都是在採石場打磨成最後的形狀的。對此你會如何解釋呢？有一個非常簡單的方法可以解釋這個現象，而且只有一個才能完全解釋清楚，也就是說，在那些並不在一起作工的採石場工人的背後，有一位建築設計大師，他從一開始就規劃了整個建築，並且把這個工作的詳細規範傳達給每一個個別的採石場工人”[2]。
相信聖經作者碰巧創造了這個統一體，實在有些太輕率了；相信他們寫作的時候是神在引導這些人，這叫做信心。輕信就是那種盲目的信仰，不在乎證據如何而毅然前行。另一方面，信心則要求最可靠的證據，而且在神的話語中找到了。
對於聖經是源於神的這一點，還有一個有力的見證，那就是它對相信這個信息的人，他們的生活所產生的影響。誰能計算得出有多少靈魂因為這本獨一無二的書而出黑暗入光明，離開不潔進入聖潔，由絕望到盼望，從罪惡到得救呢？“對於歷世歷代的千百萬人，聖經是多麼大的福氣！這是一本可以實踐神跡的書”。如果相信並且按照它來實行，其中的信息就會“拯救和馴服酒鬼、妓女、殺人犯、盜賊和人類的渣滓。人類所寫的任何一本書都做不到這一點”[3]。就像史考基 (W. Graham Scroggie) 所說的，聖經“從來沒有在尋到一個人的時候離開他，因為每當他查閱聖經的時候，聖經都會賜予他特權，為他提供機會，並且賦予他責任”[4]。
想要估算一下截至目前為止到底發行了多少本聖經和聖經摘選，恐怕不大可能。“比起這個世界上已經知道的和將要知道的任何一本書來，聖經走過了更多的大路小徑，敲響了更多的門，用各人的母語向更多人說話”[5]。這本身並沒有證明聖經就是神所默示的，但是它給大量的證據增加了分量，使得這樣的結論成為必然的。
它的許多特性之一，就是可翻譯性。沒有一本書像聖經這樣，能夠如此快捷而清楚地翻譯成其他語文。美國聖經會1971年的報告指出，聖經已經全部或部分地翻譯成一千四百種語言和方言。這個龐大的工作也見證了一個事實，那就是不計艱辛的翻譯者們認識到，這不僅僅是一本書，而是神活潑的話語。
聖經得以保存下來的方式，本身就是一個奇跡。數個世紀以來，人們無數次嘗試要毀滅它，或禁止使用它。宗教的和世俗的極端主義者都批判、禁止和焚燒這本讓他們憎惡的書，並且將灰燼遠遠地拋進河裏，但是無論眾水流向哪裡，聖經不久便會重現。聖經得以保存的故事，在一首題為《神的鐵砧》的詩中得到了充分的描述（彼前一25）：
“昨日黃昏，我來到一家鐵匠的門前，
聽見鐵砧響起如同晚禱的鐘聲，
向裏望去，我看見地板上，
陳舊的鐵錘因為經年累月的錘打而磨損，”
“我說，你曾用過多少鐵砧，
竟然將所有這些鐵錘磨碎打壞，
他說，我只有一個，然後眨動著閃亮的眼睛，
是這鐵砧將鐵錘磨損。”
“我想，原來是這樣，神話語的鐵砧，
歷世歷代始終被懷疑者擊打，
雖然聽得見大錘下落的聲音，
但是鐵砧絲毫無損，鐵錘卻已打壞。”
我們還應該提醒自己，聖經和其他書籍不同，從來也不會過時。它的信息是為了適用於所有的世代而寫下來的，其中的例證和描寫都是永恆的。
聖經對各個民族、各種不同文化背景的人說話。它既是給予窮人的，也是給富人的，既給成熟的人，也給少年人，有學問的人和無知的人。如果這只是人類的著作，那麼他們為什麼一直不能再寫出一本如此具有普世適用性的書呢？
“也許證明聖經是神所默示的最有力的證據之一，就是無論閱讀了多少遍，無論研究得多麼深入，總會有新的真理發掘來。最有學問的學者會第一個承認，他們始終無法將聖經所涵括的深奧真理徹底考查”[6]。
想想人們所寫的有關聖經的著作——詞彙索引、注釋書、神學著作、詩歌、哲學書籍和講道。各種著作已經汗牛充棟，但是現今仍然在繼續帶來新的素材。
再想想慈善機構和其他一些機構，都是由於聖經對人們產生的影響而建立起來的。我們也許會提及學院和大學、孤兒院、醫院、援助團體、文獻資料庫以及傳道中心。要想計算數量，根本是不可能的，但是這些事實本身都是圍繞今天這個世界的周圍。司布真曾經說過：“神用孤兒院來作出回答，祂就是神”。這位神就是聖經中的神。
聖經的純潔性（詩一百一十九140；箴三十5）
聖經的一個顯著特徵，就是它的純潔性，這同其他宗教的著作形成了對比。它不僅諄諄教導了最高的道德標準，而且當它描述罪的時候，使罪惡看起來令人無比厭惡和反感。它忠實地揭露了人類的邪惡，但是所用的手法足以令讀者因為厭惡而遠離這樣的行為。
聖經與其他書籍不同的另一面，就是它具備賜人生命的品質。這一點很難描述出來，但是不難覺察到。當神的話對有罪的人產生作用時，他們畏懼了；然而對於社會或是周遭的事，他們並不會做出這樣的反應。信徒也發現，聖經以清新的能力對他們說話，不論是勉勵，是責備，是教導，還是安慰。
否認聖經是神所默示的人，將自己置於一種艱難的境地。他們說，一本書聲稱是神的話語，實際上並不像它所宣稱的那樣。但如果不是這樣，這就是一場欺騙，而這本書早就應該被丟掉了。然而，他們當中的大多數人都承認，這是一本好書—只是並非絕對可靠。壞人會寫下這本書嗎？顯然不是！一家自相紛爭，就站立不住。撒旦也不會引導人寫出一本將他完全揭露出來的書！壞人能夠寫出這樣一本書嗎？答案仍然是斷然的“不”！壞樹不能結出好果子。我們反反復復地被迫回到同一個結論上。聖經是神的書，是祂默示的絕對無誤的話語（道）。
[1]約翰•德萊頓（John Dryden）《凡人的信仰》（Religio Laici），參看卡羅琳•希爾（Caroline Hill）主編《世界著名宗教詩歌選》（The World’s Great Religious Poetry）（紐約麥柯米倫出版公司，1928年版），第103頁。
[2] 《與人們交談》（Talks to Men）（紐約，弗萊明·雷維爾出版公司，1904年版），第26頁。
[3] 瓦特·史考特（Walter Scott）《奇妙的書》（About the Wonderful Book）（赫爾，瓦特史考特），第3頁。
[4] 《聖經是神的話語嗎？》（Is the Bible the Word of God）（芝加哥：Bible Inst. Colp. Ass’n., 1922年版），第121頁。
[5] 羅伯特·李（Robert Lee）《你要作好預備》（Be Ye Also Ready）（大峽城桑德文出版社，1944年版），第20頁。
[6] 厄涅斯特·懷特（Ernest White）《基督徒的生命與無意識》（Christian Life and the Unconscious）（紐約：哈潑斯，1956年版），第109頁。
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