第十二課 死亡！復活！榮耀！（23：1-24：53）
耶穌在彼拉多面前受審（二三 1∼7）
二三 1、2 在猶太人議會（眾人）面前受審後，耶穌被匆忙地解到羅馬巡撫彼拉多那裏，
接受民事審訊。那些宗教領袖對他作出三個政治上的指控。首先，他們控告他誘惑國民，
叫人轉移對羅馬政府的忠心。其次，他們說他禁止猶太人納稅給該撒。最後，他們指控
他自己立為王。
二三 3∼7 當彼拉多問耶穌，他是否猶太人的王，他回答說他是。彼拉多並不認為他的
宣稱對羅馬帝國有任何威脅，經過私下跟耶穌面談後（約一八 33∼38 上），他對祭司
長和眾人說，他查不出耶穌有什麼罪來。暴民越發堅決，指控耶穌煽動叛亂，從被藐視
的加利利起，直至到耶路撒冷。彼拉多一聽見……加利利這名字，就以為找到逃避責任
的路。加利利屬希律所管，所以彼拉多把耶穌送交希律，企圖避免進一步牽涉入這案件。
剛巧那時希律正在耶路撒冷訪問。
希律安提帕是大希律的兒子。他屠殺了伯利恒的嬰孩；也殺害施洗約翰，因為約翰譴責
他與兄弟之妻的不法關係。這也是耶穌在路加福音十三章 32 節稱「那個狐狸」的希律。
在希律面前被藐視（二三 8∼12）
二三 8 耶穌能夠在他面前受審，希律感到很歡喜，因為聽見過他的事，久已想看他行一
件神跡。
二三 9∼11 不管希律問救主多少問題，都得不到回答。猶太人更激烈的指控耶穌，但他
卻不開囗。希律認為自己所能做的，就是讓他的兵丁粗暴地對待耶穌，戲弄他，給他穿
上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。
二三 12 從前希律和彼拉多彼此有仇，但這時仇恨變成友誼了。他們兩人都同樣反對主
耶穌，這就叫他們聯合起來。提奧非勒為這件事哀傷說：「這對基督徒是個恥辱。魔鬼
可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁；但基督徒卻甚至不能為了行善而保
持友誼。」
彼拉多的判決：無罪的卻被定罪（二三 13∼25）
二三 13∼17 因為彼拉多未能公義地釋放他那尊貴的囚犯，他發現自己進退維谷。他跟
猶太人的領袖匆忙的召開了一個會議，向他們解釋，希律和他都不能找到任何證據，證
明耶穌叛亂。「可見他沒有作什麼該死的事。」因此他提議鞭打主，然後放他走。
如司徒雅各指出：
這個令人惋惜的妥協，當然是完全不可接受和不合理的。這個可憐的人，受恐懼驅使，
企圖藉耶穌履行他的職責，同時又要取悅群眾。但他兩樣都做不了，怪不得憤怒的祭司，
無論如何也不接受那個判決。
二三 18∼23 祭司長和眾民烈怒難遏，他們要求判耶穌死罪，釋放惡名昭彰、因作亂殺
人被下在監裏的罪犯巴拉巴。彼拉多再次怯懦地試圖證實主無罪，但暴民的邪惡要求把
他蓋過了。不管彼拉多說什麼，他們堅持要求判神的兒子死罪。
二三 24、25 儘管彼拉多已經宣告耶穌無罪，這時為了取悅百姓，卻仍定他死罪。同時，
他釋放了巴拉巴給眾人。
人子被帶到加略山（二三 26∼32）
二三 26 這時大概是星期五早上九時。往釘十架現場的途上，兵丁命令一個名叫西門的
古利奈人背十字架。有關這個人的資料不多，但後來他的兩個兒子似乎成為出名的基督
徒（可一五 21）。
二三 27∼30 耶穌往釘十架途上，一群支持他的跟從者為他痛哭。他稱呼人群中的婦女
為耶路撒冷的女子，叫她們不應為他難過，反而要為自己難過。他是指著主後七十年臨
到耶路撒冷的可怕毀滅，那日子的痛苦和悲傷如此的重，以至一直以來被藐視的不生育
的婦人，會被認為特別幸運。提多的圍城，情景恐怖到一個地步，人甚至願意讓大山倒
在他們身上、小山遮蓋他們。
二三 31 然後主耶穌加上一句：「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎樣
呢？」他自己就是有汁水的樹，不信的以色列人則是枯乾的樹。如果羅馬人把這樣的羞
辱和痛苦，堆在無罪、無辜的神兒子身上，這班謀殺神愛子的兇手，將要接受怎樣嚴厲
可怕的懲罰呢？
二三 32 在耶穌的行列中，又有兩個犯人安排和耶穌一同處死。
耶穌被釘十字架（二三 33∼38）
二三 33 行刑的地方名叫髑髏地（源自拉丁語「頭髏」的意思）。也許地形仿
似頭骨，又或者得名原因是因為這是死亡之地；頭骨常常被看為死亡的象徵。聖經克制
地描繪釘十架的情況是值得注意的。經文沒有停留於可怖的細節上，只有簡單的句子「在
那裏把耶穌釘在十字架上」。司徒雅各的話很中肯：
難以置信彌賽亞竟必須死亡，而他要這樣死亡更是完全不能相信的。然而事實卻是這
樣。基督碰過的每一樣東西──包括十字架在內──都加以輝煌和美麗的裝飾和轉化。
但讓我們永不要忘記，他是從怎樣駭人的深淵中，被高舉在十字架上。
哦，那高舉的十架；
教我它是何意義，
那一位，憂患之子，
被釘流血捨身。
∼本納尼
那一天，髑髏地懸著三個十字架，耶穌的十字架在中間，他的兩旁各有一個犯人的十字
架。這應驗了以賽亞書五十三章 12 節──「他也被列在罪犯之中」。
二三 34 耶穌有無限的慈愛和憐憫，在十架上他高呼：「父啊，赦免他們，因為他們所
作的，他們不曉得。」誰知道這個禱告，免去了神何等洶湧的烈怒！
摩根評論救主的慈愛說：
在耶穌的心靈裏，沒有憤恨，沒有忿怒，沒有隱藏的意願，要懲罰苦待他的人。人對披
甲的拳頭嘖嘖稱羨，但當我聽到耶穌這樣禱告，我知道那拳頭唯一會到的地方是地獄。
然後，兵丁分了他的衣服，拈鬮分他那無縫的裏衣。
二三 35∼38 百姓站在十架前觀看，戲弄他，向他挑戰，他若真是彌賽亞，是神所揀選
的，就救自己。兵丁也戲弄他……拿醋送給他喝，挑剔他救自己的能力。十字架上掛著
一個牌子：這是猶太人的王
我們再引述司徒雅各的話：
我們不能忽略這個事實，牌子上的字用三種語言寫上：希臘文、拉丁文和希伯來文。無
疑，這樣做的目的是要叫人群中的每一個都能看得明白。但基督的教會常常正確地看
見，這象徵她主人的主權是普世的，因為這些是世界的三大語言，每一種通行於一個重
要區域。希臘文是文化和知識的語言，在那個範野裏，牌上的文字寫著，耶穌是王！拉
丁文是法律和政治的語言，在那裏耶穌是王！希伯來文是啟示宗教的語言，在那裏耶穌
是王！因此，他即使被掛將死，「他頭上戴著許多冠冕」（啟一九 12）仍是事實。
兩個犯人（二三 39∼43）
二三 39∼41 我們從其它福音書的記載知道，起初兩個犯人都辱駡耶穌。他若是基督，
為何他不救自己和他們呢？後來其中一個轉變了心態，責備同伴不敬畏神。畢竟，他們
是為自己所犯的罪受苦，他們的刑罰是應得的；但掛在中間十字架上的這個人沒有作過
一件不好的事。
二三 42 那個犯人轉向耶穌，求主 在他回來在地上建立國度時記念他。這樣
的信心很惹人注目。這個將死的犯人相信耶穌將從死裏復活，最終要在世上作王。
二三 43 耶穌賞賜他的信心，應許就在那一天，他們要一起在樂園裏。樂園相同於第三
層天（林後一二 2、4），意思是神的居所。今日──多麼快！同我──何等的同在！在
樂園裏──何等的喜樂！
歐德曼寫道：
這事向我們啟示一個真理，救恩是以悔改和信心作條件的。然而，也包括其它重要的信
息。經文宣告救恩是獨立於禮儀的，那個犯人從未接受洗禮，也沒有參加聖餐……事實
上，他勇敢地在充滿敵意的群眾面前，在百姓和兵丁的譏諷和嘲弄下，公開承認他的信
仰。即使沒有任何正式的禮儀，他仍得蒙拯救。經文也進一步證實，救恩是獨立於善行
的……看來也沒有「睡著的靈魂」這回事。身體會死去，但死後知覺仍然存在。經文又
證實沒有「煉獄」。這個悔改的犯人，從罪惡和羞辱的生命，馬上進入蒙福的狀況。也
可以說，救恩不是普遍有效的，那裏有兩個犯人，只有一個得救。最後注意的是，死亡
之後的喜樂，真正的本質包含在個人與基督的交通。對將死的犯人的應許，重心在於：
「你要同我在一起。」這是我們蒙福的確據，去世是「與基督同在」，那是「好得無比
的。」
從耶穌基督的旁邊，一個人上天堂，另一個下地獄。你在十字架的那一邊？
三小時的黑暗（二 44∼49）
二三 44 從午正……直到申初，即中午至下午三時，黑暗籠罩地面（或地球，希臘文可
以表達兩個意思）。這是給以色列的一個信號，他們棄絕那光，現在被神審判，眼睛蒙
蔽了。
二三 45 殿裏的幔子，從上到下在中間裂為兩半。這象徵藉著主耶穌基督的死，為所有
憑著信心來的人，開了一條路，到神那裏去（來一○20∼22）
二三 46、47 就是在這三個小時的黑暗中，耶穌的身體被掛在木頭上擔當了我們罪的刑
罰。這段時間結束時，他把靈魂交托在神他父的手裏，甘心的獻上他的生命。一個羅馬
百夫長深深的為這景象所懾服，就歸榮耀與神說：「這真是個義人！」
二三 48、49 聚集觀看的眾人，都為這悲痛和不祥預感的恐怖景象所震懾。有一些忠心
跟從耶穌的人，包括從加利利跟著他來的婦女們，……站著，看這人類歷史中最殘酷的
景象。
葬在約瑟的墳墓裏（二三 50∼56）
二三 50∼54 直到這時，約瑟仍是私下作主耶穌門徒的。雖然他是猶太人議會的議士，
但卻不贊同他們對耶穌的判決。現在約瑟勇敢地去見彼拉多，問是否有幸能將耶穌的身
體從十字架上移下來，好好地埋葬。（這時約是下午三時至六時。）約瑟得了准許，趕
快把耶穌的身體用細布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那墳墓直到那時，是從未葬過
人的。這事發生在星期五，在預備日。這裏說安息日快到了，我們必須謹記，猶太人的
安息日從星期五日落後開始的。
二三 55、56 約瑟取了身體，安放在墳墓的時候，從加利利來的忠心婦女一直跟著他，
然後他們就回去，預備香料香膏，再回來膏她們所愛的主的身體。在埋葬耶穌身體的時
候，在某意義上，約瑟也埋葬了自己。這個行動，使他永遠從釘死生命和榮耀的主的民
中，分別出來。他不再屬猶太教，但會過分別的道德生活，見證猶太教的不是。
那些婦女在星期六休息，遵行安息日的誡命。
人子的凱旋（二四）
空墳墓旁的婦女（二四 1∼12）
二四 1 星期天黎明的時候，她們到墳墓去，帶著為耶穌的身體所預備的香料。但她們預
期怎樣到達停放耶穌屍體的地方？她們不知道墳墓門囗被一塊大石封著麼？我們沒有
答案。我們所知道的是她們深深地愛主，而愛為達到目的，常常會忘記困難。
「她們的愛很早生發（1 節），她們得到豐厚的賞賜（6 節）。早起尋求的人得見復活
的主（箴八 17）。」
二四 2∼10 她們到達墳墓前，看見石頭已經從墳墓門囗輥開了，一走進去，看見主耶穌
的身體已經不見了。我們不難想像她們的困惑。當她們仍然在嘗試去找出原因時，有兩
個衣服放光的天使（參看約二○12）出現，向她們保證耶穌已經復活，在墳墓裏尋找他
是徒勞的。正如他還在加利利與她們同在時所應許的，他已經復活了。他不是預先告訴
了她們，人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，在第三日他要復活麼？（路九 22，
一八 33）。她們想起了這一切事，就趕忙的回到城裏去，把消息告訴十一個門徒。首先
報告復活信息的人包括抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親瑪利亞。
二四 11、12 門徒一點也不相信她們，聽來這只是老婦的胡言，不可置信！荒誕古怪！
這是他們的想法──直至彼得親自到墳墓去，看見細麻布獨在一處。這些布曾經緊緊的
纏裹主身體，經文沒有告訴我們，那些布是散開了，還是仍然保持身體的形狀，但我們
推定是後者也不會出錯。似乎主留下裹屍布好象繭那樣。裹屍布留在墳墓裏顯示身體不
是偷去的，盜賊不會花時間去解開那些布。彼得回到家裏，繼續試著去解答這個奧秘，
這是什麼意思呢？
往以馬忤斯路上（二四 13∼35）
二四 13 兩個在以馬忤斯路上的門徒中，一個名叫革流巴，另一個則不知是誰。也許是
他的妻子。其中一個傳統說法是路加自己，但我們可以肯定，不是原本的十一個門徒之
一（參看 33 節）。不管怎樣，他們兩人從耶路撒冷回去以馬忤斯，在大概二十五裏的
路程上，難過地 述說主的受死和埋葬。
二四 14∼18 他們一邊前行的時候，有一個陌生人就近他們，與他們同行。這人就是復
活的主，但他們認不出他來。他問他們在談論什麼。起初，他們站住一會兒，一幅可憐
悲慘的模樣；然後，革流巴驚奇的表示，連一個在耶路撒冷作客的，竟不察覺在那裏所
出的事。
二四 19∼24 耶穌以這個問題「究竟發生什麼事呢？」來引導他們說出事情的始末。他
們的回答，首先向耶穌表示尊崇，然後回顧他的受審和釘十字架；他們說到那破滅的希
望，還有他的身體不在墳墓裏的報告。事實上，有天使已經保證他活了。
二四 25∼27 耶穌就慈愛地責備他們，未能知曉這正是舊約先知預言彌賽亞所要走的道
路。首先他必須受苦，然後才得榮耀。從創世記開始，一直到眾先知書，主復述凡經上
指著自己作彌賽亞的話，給他們講解明白。何等美妙的研讀，我們要怎樣愛慕與他同在
呢！我們有同一本舊約，有聖靈教導我們，所以我們也可以很快的找到凡經上所指著他
自己的話。
二四 28∼29 這時門徒已經接近他們的家了，他們邀請這同行的客旅一起度過那晚。起
初，他禮貌地表示要繼續他的旅程。但他們勸他與他們住下，結果，他們得著何等豐厚
的賞賜！
二四 30、31 當他們坐下來晚飯的時候，作客的取了主人的位置。
簡單的晚餐變成聖餐，那家成為神的居所。這就是基督在每處他到過的地方所行的。凡
接待他的，就會得到很好的接待。兩個門徒為他開了自己的家門，這時他也開了他們的
眼睛。（讀經會出版《每日靈糧》）
當他擘開餅，遞給他們，他們才認出他來。他們看見他手上的釘痕嗎？我們只知道，他
們的眼睛奇妙地明亮了，認出他來。這事一發生，耶穌不見了。
二四 32 他們追想白天的旅程，怪不得當他和他們說話，給他們講解聖經的時候，他們
的心裏火熱。他們的教師和同行者原來是主耶穌基督。
二四 33 他們不在以馬忤斯度宿了，反而趕快回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和其它
人聚集在一處。「十一個」在這裏是概括的用詞，表示原先的一班門徒，不包括猶大在
內。事實上，從約翰福音二十章 24 節可知，不是十一個都在場，但這個詞是當作集體
名詞用。
二四 34 在以馬忤斯的門徒可以分享他們的喜信之前，耶路撒冷的門徒快樂地宣告，主
已經真的復活了，並已經顯現給西門彼得看了。
二四 35 然後到從以馬忤斯來的兩個門徒說：「是的，我們知道，因為他與我們同行，
進我們的家，在擘餅的時候，向我們啟示了他自己。」
向十一個門徒顯現（二四 36∼43）
二四 36∼41 主耶穌復活的身體是真實的、可觸摸的和有骨有肉的身體。這是被埋葬的
同一個身體，但這個身體已經改變，不會再死亡。耶穌以這榮耀的身體，可以進入一間
關著門的屋內（約二○19）。
這正是他在第一個星期日晚上所作的。門徒抬頭看見他，然後聽到他說：「願你們平安。」
他們驚惶失措，以為是鬼魂。當他向他們展示他的手、他的腳上的愛的記號，他們才開
始明白過來。即使這樣，也是幾乎有點不真實，這實在太好了。
二四 42、43 為了向他們表明真是耶穌自己，他吃了一片燒魚和一塊蜜房。
開啟心竅（二四 44∼49）
二四 44∼47 這段經文可說摘錄了救主在復活和升天之間的教訓。他解釋他復活是應驗
他自己從前他們所說的話。他不是曾經告訴他們，舊約眾先知指著他的話都要應驗嗎？
摩西的律法、先知的書和詩篇，是舊約的三大類別；放在一起，就代表整本舊約。舊約
先知指著基督的話，要點是什麼呢？
耶穌開他們的心竅，使他們能明白所有這些聖經。事實上，這章充滿打開了的東西：開
了的墳墓（2 節）、開了的家（29 節）、開了的眼睛（31 節）、開了的聖經（32 節）、
開了的嘴唇（35 節），開了的心竅（45 節）和開了的天（51 節）。
二四 48、49 門徒就是主復活的見證，他們必須出去傳播這榮耀的信息。但他們必須先
等候父的應許。即等候五旬節聖靈降臨，然後他們才領受從神而來的能力，為復活的基
督作見證。父神曾在這些舊約經文，如以賽亞書四十四章 3 節；以西結書三十六章 27
節；約珥書二章 28 節中，應許賜下聖靈。
耶穌升天（二四 50∼53）
二四 50、51 基督在復活後四十日升天。他領門徒到伯大尼的對面，即橄欖山的東面，
就舉手給他們祝福，正祝福的時候，他就被帶到天上去了。
二四 52、53 他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去。以後的十天，他們大部分時間
在殿裏稱頌神。
路加的福音，以虔誠的信眾在殿裏，祈求等候已久的彌賽亞開始；又在同一處地方、以
虔誠的信徒稱頌神聽了禱告，成就了救贖結束。李南稱路加福音為世界上最
優美的著作。這實在是一個美好的高峰。阿們。
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