教會時代的忠信基督徒被提

 

第一個將會發生的一連串末日事件，就是教會時代的忠信(即是：真正)基督徒被提(信徒)。我們沒有辦法知道甚麼時候會發生被提。當主耶穌基督再來時，被提是信徒在眾多末日事件中，最期待的。信徒離開現在居住的地球，身體發生改變以適合居住在天國，與基督在天上共享榮耀，這是完全超乎筆墨所形容的。可惜，很多信徒對於被提知道甚少，或對此並沒有期待。

本文章詳細分析了被提的教義，它分為以下十三個部份:

  1. 被提這字的定義;
  2. 被提的目的;
  3. 被提在舊約時代的先例;
  4. 被提在約翰福音11:25-26中的暗示;
  5. 被提在約翰福音14:1-3中的首次啟示;
  6. 被提在帖撒羅尼迦前書4:13-18中的描述;
  7. 被提在哥林多前書15:51-58中的描述;
  8. 被提的參與者;
  9. 被提是隨時可以發生和不會有預先通知;
  10. 被提是發生在普天下受試煉的末日災難時期之前;
  11. 被提中的復活;
  12. 被提中的榮耀身體;和
  13. 被提對基督徒的應用。

1. 被提這字的定義

偽基督徒，假教師及腐敗的教會領袖斷言，被提不是《聖經》的教義，他們爭辯說，《聖經》中沒有出現過被提這個字。然而，被提這字來自帖撒羅尼迦前書4:17的原文希臘文動詞ἁρπάζω意思是「被接去」的拉丁文翻譯(rapio)，中文翻譯為被提。

被提通常指：當教會時代終結時，普天下受試煉的末日災難時期(末日災難)開始之前，已死信徒的腐朽屍體，將會復活成為不朽的身體，被提到天上，然後輪到仍然活著在地上的信徒，將會改變成為不朽的身體，活著被提到天上，敬愛的主耶穌基督將會在空中迎接眾信徒，與祂相遇並永遠同在。

2. 被提的目的

被提的主要目的是將信徒從地上接走，豁免末日災難 (啟示錄3:10; 帖撒羅尼迦前書5:9-10)。相比之下，這末日災難的目的是神對罪惡的世界進行審判(申命記4:26-31;以賽亞書13:6-13;17:4-11;24:20-21;耶利米書30:3-9;以西結書20:33-38;但以理書12:1-4;約珥書3;西番雅書1:15-18;撒迦利亞書14:1-20;馬太福音23:22-39;24:6-30;馬可福音13:4-32;路加福音21:9-27;帖撒羅尼迦前書5:2-11;帖撒羅尼迦後書2:1-12;啟示錄6:16-17;11:18;14:19;15:1，7;16:1，19) 和預備千年國的來臨(啟示錄19:11-16)。

重要的是，當基督第二次來臨到地上的時候，再沒有信徒活著被提到天上，至於在末日災難的殉道者，將會在基督來臨地上後才復活(啟示錄20:4-6)，以履行對殉道者伸冤的承諾(啟示錄6:9-11)。

3. 被提在舊約時代的先例

偽基督徒，假教師及腐敗的教會領袖斷言，被提不是《聖經》的教義，他們爭辯說，《聖經》中沒有出現過被提的案例，這純粹是最近被諂造出來的假教義。然而，在《聖經》，被提並非新概念，在舊約時代已有先例。以諾(創世記5:21-24)和以利亞(列王紀下2:11)是神的忠信僕人，他們在舊約時代獲得被提：

  1. 21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒育女。 23 以諾共活了三百六十五年。 24 以諾與神同行，神把他接去，他就不在了 (創世記5:21-24)。5 因著信，以諾被接去，得以不見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以前，已討得神的喜悅而蒙讚許。」(希伯來書 11:5)

  2. 「他們邊走邊說話的時候，看哪，有火馬和火焰車出現，把二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」(列王紀下2:11)

接著，我們將會查閱以下和這事件相關的《新約》經文:

  1. 約翰福音11:25-26;
  2. 約翰福音14:1-3;
  3. 帖撒羅尼迦前書4:13-18;和
  4. 哥林多前書15:51-58。

4. 被提在約翰福音11:25-26中的暗示

「25 耶穌對她說：『復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活； 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？』」(約翰福音11:25-26)

主耶穌告訴馬大，祂就是復活和生命的主。我相信這是首次暗示到被提這教義。「信我的人雖然死了，也必復活」這話，當然是指已死的信徒將會從死裡復活，但是「凡活著信我的人必永遠不死」這話，就與被提有關。這話通常被解釋為，凡是信徒，由於在屬靈上獲永生，所以不會永久死亡。在我看來，這解釋為信徒活著被提更為貼切。主耶穌預知，將會有一代的信徒，由於生活在被提的時間(帖撒羅尼迦前書4:13-18)，所以從未經歷死亡。

5. 被提在約翰福音14:1-3中的首次啟示

在被釘十字架前的最後一晚，基督首次向門徒透露，祂再來的目的，將會是帶眾門徒到天國。(約翰福音14:1-3)

5.1. 背景

眾門徒深感不安，因為基督傳授了他們三年半的天國道理後，並沒有出現他們所預期的天國。當祂宣佈要離開他們時，他們更感到困惑。(約翰福音13:36-37) 關於天國來臨前，祂會先離開他們的這個做法，根本不符合他們對《舊約聖經》預言的理解。因為眾門徒不明白基督會預先在被提接走在世的信徒去天國，然後在第二次公開降臨在地上時，末日災難的殉道者和舊約時代的信徒才會復活。

5.2. 基督的解釋

1 「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。 2 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在哪裏。」(約翰福音14:1-3)        

當主耶穌說他要離開他們時，眾門徒非常「憂愁」(約翰福音14:1)。然後祂安慰眾門徒，因為:

  1. 祂要為他們在天國預備地方。(約翰福音14:2)
  2. 祂會再來，接他們到那個準備好的地方，一起生活。(約翰福音14:3)

「再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在哪裏」(約翰福音14:3)，指的是被提，這和帖撒羅尼迦前書4:13-18的內容相符。

5.3. 關於被提的道理

這經文揭示了關於被提的幾個道理:

  1. 這是一個有計劃的事件。當基督離開的時候，祂期待為門徒再來。
  2. 這只和基督的追隨者有關。當基督許下這承諾的時候，祂只對門徒說。
  3. 基督為自己的門徒再來，將是親自的。祂會親自來迎接他們，而不是派一些天使來代表祂。
  4. 這將導致教會時代終結。主耶穌說，祂會回來帶走門徒，祂已經準備好地方。真正的教會，即是全體忠信的基督徒，不會留在地上，不會純粹是在地上改善的狀態，而是將他們全部從地面帶到天國，這將導致教會時代終結。

雖然基督在約翰福音許下這承諾，但是被提的完整啟示，是透過使徒保羅記載於帖撒羅尼迦前書4:13-18和哥林多前書15:51-58。

6. 被提在帖撒羅尼迦前書4:13-18中的描述

帖撒羅尼迦前書4:13-18提供了最完整的被提描述。這段經文需要特別留意。神不希望基督徒對被提無知，祂透露給信徒的原因是，祂不想信徒因為基督徒死亡而憂傷，因為信徒有這昐望，基督可隨時再來，並帶他們到天國重聚。

6.1.背景

根據使徒行傳17:1-9，保羅在帖撒羅尼迦的猶太會堂傳教時遭到反對，傳道工作做了幾周後，便被趕走了，他留下了一小群信徒。雖然他們擁有得救的奇妙喜悅，及對基督再來的昐望，可是他們受到可怕的迫害。由於保羅不能回到帖撒羅尼迦，所以他派提摩太去查看他們的情況。(帖撒羅尼迦前書2:17-3:5) 提摩太探訪並鼓勵了他們，然後向保羅彙報，這些帖撒羅尼迦信徒雖然受到迫害，卻仍然站得穩(帖撒羅尼迦前書3:6-9)，並正在期待主的再來。但他們有很多神學問題，鑒於保羅指導他們的時間很短，這是可以理解的。其中一個問題是，自從保羅離開後，由於該市內持續的迫害，他們部份教會成員已經被迫害死了。

他們的問題涉及基督再來時的情況。他們似乎對自己被帶往天堂的前景感到放心，但是他們擔心那些已經死去的信徒會有怎樣的安排。他們顯然有一個想法，就是那些已經死去的信徒，可能要在被提發生後，等待一段不明確的時間，才輪到他們復活。換句話說，他們擔心已死的信徒可能會錯過了被提。

關於他們這個特殊問題，保羅向他們透露，被提將會發生的先後次序，並向他們保證，當被提發生時，他們不必久等死去的親友復活，因為他們的親友將會先復活，然後和他們活著被主耶穌提去。

6.2. 保羅的解釋

「13 弟兄們，至於已睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 14 既然我們信耶穌死了，復活了，那些已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。15 我們照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主來臨的人，絕不會在那已經睡了的人之先。 16 因為，召集令一發，天使長的呼聲一叫，神的號角一吹，主必親自從天降臨；那在基督裏死了的人必先復活， 17 然後我們這些活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相會。這樣，我們就要和主永遠同在。 18 所以，你們當用這些話彼此勸勉。」(帖撒羅尼迦前書4:13-18)

保羅在帖撒羅尼迦前書4:13-18中提供了答案。他首先向他們保證，他們沒有必要「憂傷」。(第13節) 所有那些已經「在耶穌裏睡了的人」(即是：已死的信徒)，都會在被提的時候，有份與主相遇。這將涉及他們從死者中復活，這事件將類似主耶穌本人的復活。(第14節) 保羅保證這是「主的話」，至於那些活著還存留到主再來的人，不會在那些已死的信徒之「先」(即是：前)。(第15節) 主耶穌親自從天降臨的時候，會有召集令的聲音，包括：天使長的呼叫聲，神的號角聲，那些已死的信徒必先復活。(第16節) 然後那些「活著還存留的人」(即是：仍然活著的信徒)，和「他們一起被提到雲裏，在空中與主相會」(即是：已死的信徒和仍然活著的信徒將會一起被提。)(第17節)

換句話說，當基督再來的時候，會有召集令，包括：天使長的呼叫聲和神的號角聲，所有信徒都聚集在一起，在空中與主相遇。基督會首先復活那些已死去的信徒，然後和那些仍然活著的信徒一起被提。

6.3. 關於被提的事情

應注意這些關於被提的事情:

  1. 這將涉及復活，曾經在基督內中死去的人，將會復活。
  2. 那些復活了的信徒，將會先被提，然後才輪到那些仍然活著的信徒。
  3. 復活了的信徒和仍然活著的信徒，都會在空中遇見基督，而不是在地面的某個地方。
  4. 基督再來的時候，將伴隨著可聽見的「召集令」，包括：「天使長呼叫聲」和「神的號角聲」。

中文翻譯為「召集令」的希臘文是κέλευσμα這個名詞，只在新約用過一次，它的意思是一個「命令」，它是指基督召集信徒被提的命令。由於天使米迦勒於聖經被稱為「天使長」(猶大書9)，可能就是他陪伴著基督。第16節提及「神的號角一吹」是對應哥林多前書15:52所提及的「號筒末次吹響」，這兩節經文都想表達這是屬於拯救的吹號聲。

部份聖經學者使用「秘密被提」這個稱號，這稱號有誤導成份，因為雖然被提的時間是不可預知，但是將會有可聽見的聲音作為標記。肯定所有信徒都會聽到，可能非信徒也會聽到。這標記會讓那些非信徒知道發生了這重大事件，他們被撇下。(馬太福音24:40-41)

7. 被提在哥林多前書15:51-58中的描述

關於被提的教義，主要記載在《新約聖經》兩段經文，另一段是收錄在哥林多前書15:51-58。在許多方面，這經文補充了帖撒羅尼迦前書4:13-18。在帖撒羅尼迦前書4:13-18，問題是那些在基督裡死去的信徒，是否擁有那些活著被提的信徒相同的益處和經驗。在哥林多前書15:51-58，問題是那些活著被提的信徒，是否擁有那些已死去並復活的信徒相同的益處和經驗。綜合這兩段經文的意思，提供了有關被提，作為重要的末日預言事件，的完整答案。

7.1. 背景

哥林多教會的信徒否定信徒復活的教義，這就是保羅討論被提和復活的背後原因(哥林多前書15:12-16)。他們受到希臘哲學「靈魂不朽」概念的影響，還可能受到異端諾思底派對「物質是邪惡」的觀念所影響。他們相信主耶穌從死裡復活，也許意識到戰勝死亡，必須用從死裡復活的身體來證明。換句話說，他們把主耶穌的復活看作是一個獨特的，一次性的事件，純粹為了確立祂的神性和勝利。保羅採用的策略，就是先從主耶穌的復活作為起點，然後解釋這與信徒的復活和被提的關係。

7.2. 保羅的解釋

「51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，而是都要改變， 52 就在一剎那，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要吹響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 53 這會朽壞的必須變成不朽壞的；這會死的總要變成不會死的。 54 當這會朽壞的變成不朽壞的，這會死的變成不會死的，那時經上所記『死亡已被勝利吞滅了』的話就應驗了。 55 『死亡啊！你得勝的權勢在哪裏？死亡啊！你的毒刺在哪裏？』 56 死亡的毒刺就是罪，罪的權勢就是律法。 57 感謝神，他使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。 58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可動搖，常常竭力多做主工，因為你們知道，你們在主裏的勞苦不是徒然的。」(哥林多前書15:51-58)

保羅解釋說：「我們不是都要睡覺，而是都要改變」。這是指將來有一個時代的信徒不需要經歷死亡，而是身體發生改變。換句話說，當主耶穌基督再來時，這一代信徒的身體會發生改變，變成永遠不死，主耶穌會直接帶他們上天國。(哥林多前書15:51；約翰福音11:26)

已死的信徒會復活，會得到「不朽壞的」身體，仍然活著的信徒的身體會發生改變，也會得到「不朽壞的」身體，一起被提到天上。保羅使用第一身複數代名詞「我們」指這改變，這意味著他預計自己也可能被包括在該組(哥林多前書15:52)，這就是被提將會隨時發生的概念。這裡也提及吹號，對應帖撒羅尼迦前書4:16的記載。

7.3. 關於被提的事實

應注意這些關於被提的事實:

  1. 將來會有一代的信徒不需要經歷死亡，身體發生改變，活著被提。
  2. 所有信徒都會得到不朽壞的身體。
  3. 被提將會隨時發生。
  4. 死亡將會被克服，這透過從死者中復活或活著被提。
  5. 被提將會發出「最後的吹號聲」作為信號。

「號筒末次吹響的時候」，被提的時候，將會發出「最後的吹號聲」作為信號。(哥林多前書15:52) 有些人對這「最後的吹號聲」的意思混淆了，因為他們試圖把它與啟示錄中第七位天使吹號聯繫起來。(啟示錄11:15)

在《聖經》時代，吹號是一個信號。在以色列，當軍隊出發時，會吹號。當軍隊停止時，會吹另一個號。每次行軍，都有第一個和最後一個吹號。但是，某次行軍所發出的最後一個吹號，不會是另一次行軍的最後一個吹號。因此，被提的時候，發出的「最後的吹號聲」，並不是歷史上最後的吹號，因為啟示錄中第七位天使吹號，是作為神降末日大災難審判世界的信號。(啟示錄8:6-9:21;11:15-19) 後來，天使也用「大聲的號筒」從四方召集祂地上的選民(馬太福音24:31)，這標誌著所有住在地上的選民將會進入千年國。(啟示錄19:11-20:6)

被提的時候，所發出的「最後的吹號聲」可以比喻為羅馬軍隊使用吹號的情況。於清晨，士兵們被第一個吹號聲驚醒，這作為他們的鬧鐘。第二個吹號聲，把他們組裝起來，等待當天的指示。第三個吹號聲，也是當天最後一個吹號聲，他們出發執行任務。同樣，信徒獲得救贖，就好像聽到第一個吹號聲。然後，神呼召信徒事奉，就好像聽到第二個吹號聲。最後，信徒被提到天國，就好像聽到最後一個吹號聲。

8. 被提的參與者

嚴格地說，只有教會時代的信徒才有份被提。被提由三個階段組成:

  1. 於教會時代終結時，末日災難開始前，已死的信徒要復活，得到「不朽壞的」身體，被提到天上。(帖撒羅尼迦前書4:13-18；哥林多前書15:51-58)
  2. 於教會時代終結時，末日災難開始前，仍然活著的信徒要身體改變，得到「不朽壞的」身體，被提到天上。(帖撒羅尼迦前書4:13-18；哥林多前書15:51-58)
  3. 於末日災難中，兩個見證人被殺，然後復活並被提到天上。(啟示錄11:3-12)

請留意，部份《聖經》學者不包括這兩個見證人的被提，因為他們不是教會時代的信徒。

8.1. 教會時代已死的信徒復活

「在基督裏死了的人必先復活」。(帖撒羅尼迦前書4:16)「當主耶穌基督從天上降臨，我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」。(腓立比書3:20-21；哥林多前書15:49，50，52，53)這是「我們的身體得救贖」。(羅馬書8:23)

只有教會時代已死的信徒才有份復活及被提。教會時代是指從一世紀初的五旬節開始，直到被提的時刻這段時期。參與的人數將會非常多，比當時活著的信徒人數大得多，因為活著的信徒只有一代，然而復活的信徒將包括多個時代。

8.2. 教會時代活著被提的信徒

「然後我們這些活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相會」。(帖撒羅尼迦前書4:17) 生活在主耶穌再來時，這一代仍然活著的信徒，身體「也要改變」(哥林多前書15:52)，被提在空中與主相會。

8.3. 末日災難中期的兩個見證人被提

下一個被提階段，將會在末日災難中期，有兩個見證人，穿著粗麻衣，為主作了見證一千二百六十天後，被敵基督殺害，他們的屍首將倒在大城的街道上，又不許把屍首安放在墳墓裏，過了三天半後，他們復活並被提到天上。(啟示錄11:3-12)

9. 被提是隨時可以發生和不會有預先通知

「36 『但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。 37 挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。 38 在洪水以前的那些日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日， 39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子來臨也要這樣。 40 那時，兩個人在田裏，一個被接去，一個被撇下。 41 兩個女人推磨，一個被接去，一個被撇下。 42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主哪一天來到。 43 你們要知道，一家的主人若知道晚上甚麼時候有賊來，就必警醒，不讓賊挖穿房屋。 44 所以，你們也要預備，因為在你們想不到的時候，人子就來了。』」(馬太福音24:36-44)

被提是隨時可以發生和不會有預先通知。(馬太福音24:36-44;25:1-13;馬可福音13:32-37;路加福音12:36-40;17:26-36)信徒將無法彌補錯過事奉主的時間。

「36 『好像僕人等候自己的主人從婚宴上回來。他來叩門，就立刻給他開門。 37 主人來了，看見僕人警醒，那些僕人就有福了。我實在告訴你們，主人會叫他們坐席，自己束上腰帶，前來伺候他們。 38 他或是半夜來，或是天亮之前來，看見僕人這樣，那些僕人就有福了。 39 你們要知道，一家的主人若知道賊甚麼時候來，就不容賊挖穿房屋。 40 你們也要預備，因為在你們想不到的時候，人子就來了。』」(路加福音12:36-40)

主耶穌指出，所有人都需要為基督的再來做好準備。基督徒需要為主忙碌，時刻真正為祂而活，這樣他們見到祂就不會感到羞愧。《聖經》的所有證據都表明，被提是隨時可以發生和不會有預先通知，這仍然是今天教會時代信徒的昐望。

10. 被提是發生在末日災難之前

《新約聖經》某些經文承諾，忠信的基督徒將豁免末日災難:

  1. 「因為你遵守了我堅忍的道，我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉。」(啟示錄3:10) 主耶穌承諾，忠信的基督徒將獲豁免這場災難。

  2. 「1 天上出現了一個大兆頭：有一個婦人身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的冠冕； 2 她懷了孕，在生產的陣痛中疼痛地喊叫。 3 天上又出現了另一個兆頭：有一條大紅龍，有七個頭十個角；七個頭上戴著七個冠冕。 4 牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，把它們摔在地上。然後龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產後要吞吃她的孩子。 5 婦人生了一個男孩子，就是將來要用鐵杖管轄萬國的；她的孩子被提到神和他寶座那裏去」(啟示錄12:1-5)。這婦人是童貞女馬利亞，她的孩子是主耶穌基督。撒但想趁祂出生時摧毀祂(馬太福音2)，但神保護祂，最後把祂帶回天庭。在團體意義上，這婦人還代表以色列民族(創世記37:9;彌迦書4:8-10)，她的孩子也代表一群忠信的基督徒(即基督的身體)，他們也將用鐵杖管轄萬國。(啟示錄2:27) 撒但想在末日災難迫害信徒，但神會透過被提來保護他們。

  3. 「9 因為神不是預定我們受懲罰，而是預定我們藉著我們的主耶穌基督得救。 10 他替我們死，讓我們無論醒著、睡著，都與他同活。」(帖撒羅尼迦前書5:9-10) 保羅清楚地教導，信徒的期望不是神的憤怒，而是我們與主耶穌基督同活。

此外，支持這觀點，還有這些《舊約聖經》時代的預表：

  1. 以諾是「大洪水災難」發生之前還是之後被提的？是之前(創世記5:21-24)

  2. 挪亞和他家人進入方舟避難，是「大洪水災難」發生之前還是之後的？是之前(創世記6:1-8:19)

  3. 羅得逃避所多瑪城的審判，是在那城被審判發生之前還是之後的？是之前(創世記18:20-19:29)

  4. 以色列民族逃離埃及得蒙拯救，是在仇敵於紅海中被除滅之前還是之後的﹖是之前(出 埃及記14:1-31)

解經家都認為以諾、羅得和以色列民族都是信徒的預表。

11. 被提中的復活

當主耶穌再來，信徒被提的時候，所有教會時代的信徒將會獲得與現在生活截然不同的新體驗。每位信徒都會得到復活的身體，這是一個不會犯罪，衰老或死亡的身體。

11.1. 對義人和不義的人復活的誤解

《聖經》經常提到在末日復活的慨念。部份經文提及義人和不義的人都要復活，似乎暗示兩個群體將會同時復活。例如，主耶穌說：「28 你們不要對這事感到驚訝，因為時候將到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音， 29 並且要出來：行善的，復活得生命；作惡的，復活被定罪。」(約翰福音5:28-29;使徒行傳24:15)

11.2. 義人和不義的人將分別在不同時間復活

可是，若果仔細查閱其他經文的內容及上文下理，可以發現這些經文明確指出，義人和不義的人將分別在不同時間復活，啟示錄第20章是其中一個例子：

「…我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬首的人的靈魂，和沒有拜過那獸與獸像、也沒有在額上和手上打過牠印記的人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。 5 這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年滿了。 6 在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄，但他們要作神和基督的祭司，也要與基督一同作王一千年。」(啟示錄20:4-6)

末日災難完結時，基督和眾天軍降臨到地上的時候(啟示錄19:11-21)，殉道者(義人)將會先復活，與基督一同作王一千年，這是第一次復活，在這復活有份的人有福了，第二次的死沒有份。其餘的死人(不義的人)還沒有復活，要等一千年後才復活。(啟示錄20:4-6)

「11 我又看見一個白色的大寶座和那坐在上面的；天和地都從他面前逃避，再也找不到它們的位置了。 12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷都展開了，並另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 13 於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 14 死亡和陰間也被扔進火湖裏，這火湖就是第二次的死。」(啟示錄20:11-14)

死亡和陰間交出的死人(不義的人)受「白色大寶座審判」，然後他們被扔進火湖(地獄)裏，這火湖就是第二次的死(永遠的死)。

比較啟示錄20:4-6和啟示錄20:11-14這兩段經文，可以得出以下結論：

  1. 第一批復活的是義人，凡是沒有份參與第一次復活的人，即是其餘的人，全部都是不義的人。

  2. 第二批復活的人，全部都是不義的人。

  3. 第一批復活和第二批復活，相隔了一千年，即是義人和不義的人是分別在不同時間復活。

  4. 參與第一批復活的義人，在第二次的死沒有份，即是豁免了這一千年後舉行的「白色大寶座審判」，他們不會被扔進火湖(地獄)裏，不會受第二次的死(永遠的死)。

  5. 參與第二批復活的，全部都是不義的人，他們受「白色大寶座審判」，然後被扔進火湖(地獄)裏，受第二次的死(永遠的死)。

11.3. 不同組別的信徒將分別在不同時間復活

根據哥林多前書15:20-23，不同組別的信徒將分別在不同時間復活:

「20 其實，基督已經從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子。 21 既然死是因一人而來，死人復活也因一人而來。 22 在亞當裏眾人都死了；同樣，在基督裏眾人也都要復活。 23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；然後在他來的時候，是那些屬於基督的。」(哥林多前書15:20-23)

保羅採用基督自己的復活作為例子，解釋這個道理：

  1. 「基督已經從死人中復活…同樣，在基督裏眾人也都要復活」既然基督已復活，按照這相同的原則，全部信徒都要復活。

  2. 「初熟的果子是基督；然後在他來的時候，是那些屬於基督的」基督首先復活，然後信徒才復活。

  3. 「但各人是按著自己的次序復活」各信徒是按著自己的次序復活，換句話說，雖然全部都要復活，但是各信徒的復活先後次序是不同的。

事實上，當基督受難及復活的時候，另外有些聖徒也跟隨基督復活(馬太福音27:52-53):

「52 墳墓也開了，有許多已睡了的聖徒的身體也復活了。 53 耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。」(馬太福音27:52-53)

這次復活的目的，顯然是為了提供進一步證據支持基督已復活。這些同時間被復活的人，應該是死去不久的人，是當時眾人所熟悉的。《聖經》學者普遍認為，他們沒有再死。當他們完成了作復活的見證後，可能直接被提到天國。

上述經文顯示，不同組別的信徒將分別在不同時間復活，包括：

  1. 第一批是基督受難及復活的時候，當時跟隨祂復活的聖者(馬太福音27:52-53)；

  2. 第二批是基督再來的時候，復活並活著被提到空中，與主相遇的「教會時代」信徒(帖撒羅尼迦前書4:13-18；哥林多前書15:51-58)；及

  3. 第三批是末日災難完結，基督和眾天軍降臨到地上建立「千年國」的時候(啟示錄19:11-21)，在災難中被殺的殉道者(啟示錄20:4-6)和舊約時代信徒的復活(但以理書12:2)。

11.4. 兩種截然不同的復活

《聖經》教導兩種不同的復活:

  1. 第一次影響所有義人(信徒);和
  2. 第二次影響所有不義的人(非信徒)。

11.4.1. 第一次復活

第一次關乎「得生命」，就是那些義人；第二次關乎「滅亡」，指的是不義的人(約翰福音5:28-29)。兩者相距一千年(啟示錄20:4-6)。由於在性質和時間上各不相同，因此，必須清楚地區分它們。第一次復活，實際上包括三個主要階段:

  1. 主耶穌的個人復活和當時跟隨祂復活的聖者(馬太福音27:52-53)；
  2. 被提時，教會時代信徒的復活(帖撒羅尼迦前書4:13-18；哥林多前書15:51-58);和
  3. 末日災難結束時，災難中被殺殉道者的復活(啟示錄20:4-6)和舊約時代信徒的復活(但以理書12:2)。

不是有三次復活，而是一次，不過分開三個階段。透過以色列收割莊稼作為例子，幫助大家明白這點：

  1. 首先，農民收割第一批「初熟的莊稼」，然後交給祭司奉獻給神(利未記23:9-14)，這對應主耶穌的個人復活(哥林多前書15:20，23)；
  2. 隨後，農民收割了「主要莊稼」，這對應教會時代大量復活並被提的信徒;和
  3. 最後，「掉落的和遺忘了收拾的莊稼」，要把它們留給窮人、寄居的、孤兒和寡婦(利未記23:22;申命記24:19)，這對應末日災難的殉道者(啟示錄20:4-6) 和舊約時代的信徒(但以理書12:2)。

11.4.2. 第二次復活

最後一組復活的，包括所有世代未獲救贖的死者(不義的人)，他們將在「千年國」結束後，受「白色大寶座審判」，然後被扔進火湖(地獄)裏，受第二次的死(永遠的死)(啟示錄20:11-14)。

11.5. 復活的次序

「每個人按照自己的次序」，《聖經》仔細地勾劃復活的次序(哥林多前書15:23)。以下是義人(1至5)和不義的人(6)的復活次序:

  1. 末日災難前，被提時，教會時代的已死信徒要復活;
  2. 末日災難前，被提時，教會時代的活著信徒要身體改變;
  3. 末日災難中，兩個見證人要復活和被提;
  4. 末日災難後，殉道者要復活;
  5. 末日災難後，舊約時代的信徒要復活;和
  6. 千年國結束後，所有世代未獲救贖的死者要復活。

嚴格地說，只有教會時代的信徒和兩個見證人(上述1至3)，才會參加被提。被提將包括兩個動作:

  1. 信徒將會復活或身體改變;和
  2. 信徒將被帶到天上。

其餘的信徒(上述4至5)，由於錯過了被提的時刻，只能在地上復活及生活，不會被提(帶)到天上生活。

12. 被提中的榮耀身體

《聖經》沒有提及未獲救贖的人的復活身體是怎樣，但信徒的復活身體卻有很多記載(哥林多前書15:35-54):

「35 但是有人會問：『死人怎樣復活呢？他們帶著甚麼身體來呢？』 36 無知的人哪，你所種的若不死就不能生。 37 並且你所種的不是那將來要有的形體，無論是麥子或別樣穀物，都不過是子粒。 38 但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各樣子粒各有自己的形體。 39 不是所有的肉體都是同樣的：人是一個樣子，獸又是一個樣子，鳥又是一個樣子，魚又是一個樣子。 40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一個樣子，地上形體的榮光又是一個樣子。 41 日有日的光輝，月有月的光輝，星有星的光輝；這星和那星的光輝也有區別。 42 死人復活也是這樣。所種的是會朽壞的，復活的是不朽壞的； 43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 44 所種的是血肉的身體，復活的是靈性的身體。既有血肉的身體，也就有靈性的身體。 45 經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有生命的人』；末後的亞當成了賜生命的靈。 46 但是，不是屬靈的在先，而是屬血肉的在先，然後才是屬靈的。 47 第一個人是出於地，是屬於塵土；第二個人是出於天。 48 那屬塵土的怎樣，凡屬塵土的也都怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也都怎樣。 49 就如我們既有屬塵土的形像，將來也必有屬天的形像。50 弟兄們，我要告訴你們的是：血肉之軀不能承受神的國，必朽壞的也不能承受不朽壞的。 51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，而是都要改變， 52 就在一剎那，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要吹響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 53 這會朽壞的必須變成不朽壞的；這會死的總要變成不會死的。 54 當這會朽壞的變成不朽壞的，這會死的變成不會死的，那時經上所記『死亡已被勝利吞滅了』的話就應驗了。」(哥林多前書15:35-54)

保羅說:

  1. 「復活的是榮耀」已死的信徒，復活時將接受榮耀的身體(哥林多前書15:43；腓立比書3:21);和
  2. 「眨眼之間」那些仍然活著的信徒，通過突然的改變，也將接受榮耀的身體 (哥林多前書15:51-52)。

「不但如此，就是我們這有聖靈作初熟果子的，也是自己內心呻吟，等候得著兒子的名分，就是我們的身體得救贖。」(羅馬書8:23)

信主受聖靈的時候，信徒的靈魂獲得更新，信徒的內心也渴望身體同樣獲得更新，等候恢復神的兒子的名份。(羅馬書8:23) 在這輩子，現存的舊身體仍然妨礙著聖靈的運作，信徒需要榮耀的身體作為匹配。

保羅採用自然界的三個比喻，去描述榮耀的身體(哥林多前書15:35-54):

  1. 植物界(哥林多前書15:35-38);
  2. 動物界(哥林多前書15:39);和
  3. 天體界(哥林多前書15:40-44)。

12.1. 植物界(哥林多前書15:35-38)

「35 但是有人會問：「死人怎樣復活呢？他們帶著甚麼身體來呢？」 36 無知的人哪，你所種的若不死就不能生。 37 並且你所種的不是那將來要有的形體，無論是麥子或別樣穀物，都不過是子粒。 38 但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各樣子粒各有自己的形體。」(哥林多前書15:35-38)

在死的過程中，種子並非終止了生命，更恰當地說，它以新的身體重獲生命，但這新身體其實是源自這種子原本的核心。因此，有不同，也有相同之處。當一位信徒的身體死亡，也是這位信徒將要復活，但是信徒復活的身體與死前大有分別，正如花卉與種子有很大的分別。

12.2. 動物界(哥林多前書15:39)

「不是所有的肉體都是同樣的：人是一個樣子，獸又是一個樣子，鳥又是一個樣子，魚又是一個樣子。」(哥林多前書15:39)

這裏有四個身體類型，各有區別，就是：

  1. 人類;

  2. 陸地上的走獸;

  3. 水中的生物；和

  4. 天空有羽翼的飛鳥。

每類動物只能適應其獨特的生活環境。我們現在與生俱來的血肉之軀，只適合地上的生活，就算我們的太空人上太空，他們必須用各樣儀器去維持生命，例如：氧氣筒、宇航服…等。當信徒接受了他們的復活身體後，這將會完全匹配所受的聖靈，才能完全適應將來新天新地的環境。(啟示錄21:1-27)

12.3. 天體界(哥林多前書15:40-44)

「40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一個樣子，地上形體的榮光又是一個樣子。 41 日有日的光輝，月有月的光輝，星有星的光輝；這星和那星的光輝也有區別。 42 死人復活也是這樣。所種的是會朽壞的，復活的是不朽壞的； 43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 44 所種的是血肉的身體，復活的是靈性的身體。既有血肉的身體，也就有靈性的身體。」(哥林多前書15:40-44)

天體與地球上的物體是有分別的，包括：構造、功能和榮耀。太陽系每個成員，都是由創造主指定了各種形態，並非都一模一樣的，而是各有分別。每位信徒都要接受復活的身體，這是不朽壞的、榮耀的、強壯的和靈性的。

12.4. 信徒的榮耀身體將像基督的榮耀的身體

幾段經文指出，信徒的復活身體將像基督的榮耀身體(腓立比書3:21;約翰一書3:2)。榮耀的身體概述如下:

  1. 是一個真實的身體，因為它可以觸摸(約翰20:27)，並能夠說話。(路加福音24:17-32)
  2. 不需要食物來維持生命，但能夠進食。(路加福音24:30;約翰福音21:12-15)
  3. 不是血肉之軀(哥林多前書15:50)。基督降生成了血肉之軀(希伯來書2:14)，但復活後，祂談到自己的身體是由骨頭和肉組成的(路加福音24:39)。因此，祂不單只有靈魂，我們也不會在復活時只有靈魂。
  4. 不結婚或受婚約所約束。(馬太福音22:30;馬可福音 12:25;路加福音20:35)
  5. 不朽壞的。(哥林多前書15:42，53)
  6. 是屬天的(哥林多前書15:47-49)。保羅談到「神所造的居所」和「在天上永存的」。(哥林多後書5:1)
  7. 是一個榮耀的身體(哥林多前書15:43)。透過思考主耶穌在天上的榮耀描述(啟示錄1:13-16)，我們可以瞭解這意味著甚麼。
  8. 不受物質或自然規律的限制。在這個身體，基督可以進入關了門的房間(約翰福音20:19，26);與他人交談時，突然從視線中消失(路加福音24:30，31);在給予特殊感知之前，其他人認不出祂(路加福音24:15，16，31;約翰福音20:15，16);祂可以反地心吸力，從地面升到天上。(使徒行傳1:9)
  9. 是強壯的(哥林多前書15:43)。
  10. 是可識別的(約翰福音20:16)。主耶穌對她說：「馬利亞。」馬利亞立刻認出祂的聲音，回答說:「拉波尼!」
  11. 是一個靈性的身體(哥林多前書15:44)。這意味著它的生命是屬靈的。

13. 被提對基督徒的應用

被提不僅鼓勵各人應及早信主，以免為時已晚；而且鼓勵信徒應活出永恆價值觀的榜樣。由於被提隨時會發生，信徒在世的生命將因此被縮短，我們應盡力履行我們對基督的承諾，盡我們所能為祂過正直的生活，事奉祂和服務他人。

被提在神學上和實際上都很重要。那些理解和相信這個偉大真理的人，將會因為期待基督榮耀的再來，而充滿活力和不斷進步。雖然有很多預言都是很重要的，但是被提對信徒而言，是最重要的。

被提將是一個巨大，及值得我們熱切期待的事件。了解我們未來的生活，這有助於照亮我們目前的生活目標，鼓勵我們從永恆的角度去處理日常生活。

 

Return to Chinese Bible Study Materials 返回中文聖經學習資料

Return to Home Page 返回主頁