教會時代有信德的基督徒被提

第一個將會發生的一連串末日事件，就是教會時代有信德的(即是：真正)基督徒被提(信徒)。我們沒有辦法知道甚麼時候會發生被提。當主耶穌基督再來時，被提是信徒在眾多末日事件中，最期待的。信徒離開現在居住的地球，身體發生改變以適合居住在天國，與基督在天上共享光榮，這是完全超乎筆墨所形容的。可惜，很多信徒對於被提知道甚少，或對此並沒有期待。

本文章詳細分析了被提的教義，它分為以下十三個部份:

被提這字的定義;

被提的目的;

被提在舊約時代的先例;

被提在若望福音11:25-26中的暗示;

被提在若望福音14:1-3中的首次默示;

被提在得撒洛尼前書4:13-18中的描述;

被提在格林多前書15:51-58中的描述;

被提的參與者;

被提是隨時可以發生和不會有預先通知;

被提是發生在普天下受試煉的末日災難時期之前;

被提中的復活;

被提中的光榮身體;和

被提對基督徒的應用。

1. 被提這字的定義

偽基督徒，假教師及腐敗的教會領袖斷言，被提不是《聖經》的教義，他們爭辯說，《聖經》中沒有出現過被提這個字。然而，被提這字來自得撒洛尼前書4:17的原文希臘文動詞ἁρπάζω意思是「被接去」的拉丁文翻譯(rapio)，中文翻譯為被提。

被提通常指：當教會時代終結時，普天下受試煉的末日災難時期(末日災難)開始之前，已死信徒的腐朽屍體，將會復活成為不朽的身體，被提到天上，然後輪到仍然活著在地上的信徒，將會改變成為不朽的身體，活著被提到天上，敬愛的主耶穌基督將會在空中迎接眾信徒，與祂相遇並永遠同在。

2. 被提的目的

被提的主要目的是將信徒從地上接走，豁免末日災難 (默示錄3:10; 得撒洛尼前書5:9-10)。相比之下，這末日災難的目的是天主對罪惡的世界進行審判(申命紀4:26-31;依撒意亞13:6-13;17:4-11;24:20-21;耶肋米亞30:3-9;厄則克爾20:33-38;達尼爾12:1-4;岳厄爾3;索福尼亞1:15-18;匝加利亞14:1-20;瑪竇福音23:22-39;24:6-30;馬爾谷福音13:4-32;路加福音21:9-27;得撒洛尼前書5:2-11;得撒洛尼後書2:1-12;默示錄6:16-17;11:18;14:19;15:1，7;16:1，19)和預備千年國的來臨(默示錄19:11-16)。

重要的是，當基督第二次來臨到地上的時候，再沒有信徒活著被提到天上，至於在末日災難的殉道者，將會在基督來臨地上後才復活(默示錄20:4-6)，以履行對殉道者伸冤的承諾(默示錄6:9-11)。

3. 被提在舊約時代的先例

偽基督徒，假教師及腐敗的教會領袖斷言，被提不是《聖經》的教義，他們爭辯說，《聖經》中沒有出現過被提的案例，這純粹是最近被諂造出來的假教義。然而，在《聖經》，被提並非新概念，在舊約時代已有先例。哈諾客(創世紀5:21-24)和厄里亞(列王紀下2:11)是天主有信德的僕人，他們在舊約時代獲得被提：

「²¹哈諾客六十五歲時，生了默突舍拉。 ²²哈諾客常與天主往來。哈諾客生默突舍拉後，還活了三百年，生了其他的兒女。 ²³哈諾客共活了三百六十五歲。 ²⁴哈諾客時與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去。(創世紀5:21-24)⁵因著信德，哈諾客被接去了，叫他不見死亡，世人也找不著他了，因為天主已將他接去；原來被接去之前，已有了中悅天主的明證。」(希伯來書 11:5)

「他們正邊走邊談的時候，忽然有一輛火馬拉的火車出現，把他們二人分開；厄里亞便乘著旋風升天去了。」(列王紀下2:11)

接著，我們將會查閱以下和這事件相關的《新約》經文:

若望福音11:25-26;

若望福音14:1-3;

得撒洛尼前書4:13-18;和

格林多前書15:51-58。

4. 被提在若望福音11:25-26中的暗示

「²⁵耶穌對她說：『我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著； ²⁶凡活著而信從我的人，必永遠不死。你信麼？』」(若望福音11:25-26)

主耶穌告訴瑪爾大，祂就是復活和生命的主。我相信這是首次暗示到被提這教義。「信從我的，即使死了，仍要活著」這話，當然是指已死的信徒將會從死裡復活，但是「凡活著而信從我的人，必永遠不死」這話，就與被提有關。這話通常被解釋為，凡是信徒，由於在屬靈上獲永生，所以不會永久死亡。在我看來，這解釋為信徒活著被提更為貼切。主耶穌預知，將會有一代的信徒，由於生活在被提的時間(得撒洛尼前書4:13-18)，所以從未經歷死亡。

5. 被提在若望福音14:1-3中的首次默示

在被釘十字架前的最後一晚，基督首次向門徒透露，祂再來的目的，將會是帶眾門徒到天國。(若望福音14:1-3)

5.1. 背景

眾門徒深感不安，因為基督傳授了他們三年半的天國道理後，並沒有出現他們所預期的天國。當祂宣佈要離開他們時，他們更感到困惑。(若望福音13:36-37) 關於天國來臨前，祂會先離開他們的這個做法，根本不符合他們對《舊約聖經》預言的理解。因為眾門徒不明白基督會預先在被提接走在世的信徒去天國，然後在第二次公開降臨在地上時，末日災難的殉道者和舊約時代的信徒才會復活。

5.2. 基督的解釋

¹「你們心裡不要煩亂；你們要信賴天主，也要信賴我。 ²在我父的家裡，有許多住處。我去，原是為給你們預備地方；如不然，我早就告訴了你們。 ³我去了，為你們預備了地方以後，我必再來接你們到我那裡去，為的是我在那裡，你們也在那裡。」(若望福音14:1-3)

當主耶穌說他要離開他們時，眾門徒非常「煩亂」(若望福音14:1)。然後祂安慰眾門徒，因為:

祂要為他們在天國預備地方。(若望福音14:2)

祂會再來，接他們到那個準備好的地方，一起生活。(若望福音14:3)

「再來接你們到我那裡去，為的是我在那裡，你們也在那裡」(若望福音14:3)，指的是被提，這和得撒洛尼前書4:13-18的內容相符。

5.3. 關於被提的道理

這經文揭示了關於被提的幾個道理:

這是一個有計劃的事件。當基督離開的時候，祂期待為門徒再來。

這只和基督的追隨者有關。當基督許下這承諾的時候，祂只對門徒說。

基督為自己的門徒再來，將是親自的。祂會親自來迎接他們，而不是派一些天使來代表祂。

這將導致教會時代終結。主耶穌說，祂會回來帶走門徒，祂已經準備好地方。真正的教會，即是全體忠信的基督徒，不會留在地上，不會純粹是在地上改善的狀態，而是將他們全部從地面帶到天國，這將導致教會時代終結。

雖然基督在若望福音許下這承諾，但是被提的完整默示，是透過宗徒保祿記載於得撒洛尼前書4:13-18和格林多前書15:51-58。

6. 被提在得撒洛尼前書4:13-18中的描述

得撒洛尼前書4:13-18提供了最完整的被提描述。這段經文需要特別留意。天主不希望基督徒對被提無知，祂透露給信徒的原因是，祂不想信徒因為基督徒死亡而憂傷，因為信徒有這昐望，基督可隨時再來，並帶他們到天國重聚。

6.1.背景

根據宗徒大事錄17:1-9，保祿在得撒洛尼的猶太會堂傳教時遭到反對，傳道工作做了幾周後，便被趕走了，他留下了一小群信徒。雖然他們擁有得救的奇妙喜悅，及對基督再來的昐望，可是他們受到可怕的迫害。由於保祿不能回到得撒洛尼，所以他派弟茂德去查看他們的情況。(得撒洛尼前書2:17-3:5)弟茂德探訪並鼓勵了他們，然後向保祿彙報，這些得撒洛尼信徒雖然受到迫害，卻仍然站得穩(得撒洛尼前書3:6-9)，並正在期待主的再來。但他們有很多天主教教理問題，鑒於保祿指導他們的時間很短，這是可以理解的。其中一個問題是，自從保祿離開後，由於該市內持續的迫害，他們部份教會成員已經被迫害死了。

他們的問題涉及基督再來時的情況。他們似乎對自己被帶往天堂的前景感到放心，但是他們擔心那些已經死去的信徒會有怎樣的安排。他們顯然有一個想法，就是那些已經死去的信徒，可能要在被提發生後，等待一段不明確的時間，才輪到他們復活。換句話說，他們擔心已死的信徒可能會錯過了被提。

關於他們這個特殊問題，保祿向他們透露，被提將會發生的先後次序，並向他們保證，當被提發生時，他們不必久等死去的親友復活，因為他們的親友將會先復活，然後和他們活著被主耶穌提去。

6.2. 保祿的解釋

「¹³弟兄們，關於亡者，我們不願意你們不知道，以免你們憂傷，像其他沒有望德的人一樣。 ¹⁴因為我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同他一起來。¹⁵我們照主的話告訴你們這件事：我們這些活著存留到主來臨時的人，決不會在已死的人以前。 ¹⁶因為在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響時，主要親自由天降來，那些死於基督內的人先要復活， ¹⁷然後我們這些活著還存留的人，同時與他們一起要被提到雲彩上，到空中迎接主：這樣，我們就時常同主在一起。 ¹⁸為此，你們要常用這些話彼此安慰。」(得撒洛尼前書4:13-18)

保祿在得撒洛尼前書4:13-18中提供了答案。他首先向他們保證，他們沒有必要「憂傷」。(第13節) 所有「亡者」(即是：已死的信徒)，都會在被提的時候，有份與主相遇。這將涉及他們從死者中復活，這事件將類似主耶穌本人的復活。(第14節) 保祿保證這是「主的話」，至於那些活著還存留到主來臨時的人，決不會在已死的人「以前」。(第15節) 主耶穌親自從天降臨的時候，會有發命的聲音，包括：總領天使吶喊，天主的號聲響，那些已死的信徒必先復活。(第16節) 然後這些「活著還存留的人」(即是：仍然活著的信徒)，和「他們一起被提到雲彩上，到空中迎接主」(即是：已死的信徒和仍然活著的信徒將會一起被提。)(第17節)

換句話說，當基督再來的時候，會有發命，包括：總領天使吶喊和天主的號聲響，所有信徒都聚集在一起，在空中與主相遇。基督會首先復活那些已死去的信徒，然後和那些仍然活著的信徒一起被提。

6.3. 關於被提的事情

應注意這些關於被提的事情:

這將涉及復活，曾經在基督內中死去的人，將會復活。

那些復活了的信徒，將會先被提，然後才輪到那些仍然活著的信徒。

復活了的信徒和仍然活著的信徒，都會在空中遇見基督，而不是在地面的某個地方。

基督再來的時候，將伴隨著可聽見的「發命」，包括：「總領天使吶喊」和「天主的號聲響」。

中文翻譯為「發命」的希臘文是κέλευσμα這個名詞，只在新約用過一次，它的意思是一個「命令」，它是指基督召集信徒被提的命令。由於天使彌額爾於聖經被稱為「總領天使」(猶達書9)，可能就是他陪伴著基督。第16節提及「天主的號聲響」是對應格林多前書15:52所提及的「末次吹號筒」，這兩節經文都想表達這是屬於拯救的吹號聲。

部份聖經學者使用「秘密被提」這個稱號，這稱號有誤導成份，因為雖然被提的時間是不可預知，但是將會有可聽見的聲音作為標記。肯定所有信徒都會聽到，可能非信徒也會聽到。這標記會讓那些非信徒知道發生了這重大事件，他們被撇下。(瑪竇福音24:40-41)

7. 被提在格林多前書15:51-58中的描述

關於被提的教義，主要記載在《新約聖經》兩段經文，另一段是收錄在格林多前書15:51-58。在許多方面，這經文補充了得撒洛尼前書4:13-18。在得撒洛尼前書4:13-18，問題是那些在基督裡死去的信徒，是否擁有那些活著被提的信徒相同的益處和經驗。在格林多前書15:51-58，問題是那些活著被提的信徒，是否擁有那些已死去並復活的信徒相同的益處和經驗。綜合這兩段經文的意思，提供了有關被提，作為重要的末日預言事件，的完整答案。

7.1. 背景

格林多教會的信徒否定信徒復活的教義，這就是保祿討論被提和復活的背後原因(格林多前書15:12-16)。他們受到希臘哲學「靈魂不朽」概念的影響，還可能受到異端諾思底派對「物質是邪惡」的觀念所影響。他們相信主耶穌從死裡復活，也許意識到戰勝死亡，必須用從死裡復活的身體來證明。換句話說，他們把主耶穌的復活看作是一個獨特的，一次性的事件，純粹為了確立祂的天主性和勝利。保祿採用的策略，就是先從主耶穌的復活作為起點，然後解釋這與信徒的復活和被提的關係。

7.2. 保祿的解釋

「⁵¹看，我告訴你們一件奧秘的事：我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變， ⁵²這是在頃刻眨眼之間，在末次吹號筒時發生的。的確，號筒一響，死人必要復活，成為不朽的，我們也必要改變， ⁵³因為這可朽壞的，必須穿上不可朽壞的；這可死的，必須穿上不可死的。 ⁵⁴幾時這可朽壞的，穿上了不可朽壞的；這可死的，穿上了不可死的，那時就要應驗經上所記載的這句話：『在勝利中，死亡被吞滅了。』 ⁵⁵『死亡！你的勝利在那裡？死亡！你的刺在那裡？』 ⁵⁶死亡的刺就是罪過，罪過的權勢就是法律。 ⁵⁷感謝天主賜給了我們因我們的主耶穌基督所獲得的勝利。 ⁵⁸所以，我親愛的弟兄，你們要堅定不移，在主的工程上該時常發憤勉力，因為你們知道，你們的勤勞在主內決不會落空。」(格林多前書15:51-58)

保祿解釋說：「我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變」。這是指將來有一個時代的信徒不需要經歷死亡，而是身體發生改變。換句話說，當主耶穌基督再來時，這一代信徒的身體會發生改變，變成永遠不死，主耶穌會直接帶他們上天國。(格林多前書15:51；若望福音11:26)

已死的信徒會復活，會得到「不可朽壞的」身體，仍然活著的信徒的身體會發生改變，也會得到「不可朽壞的」身體，一起被提到天上。保祿使用第一身複數代名詞「我們」指這改變，這意味著他預計自己也可能被包括在該組(格林多前書15:52)，這就是被提將會隨時發生的概念。這裡也提及吹號，對應得撒洛尼前書4:16的記載。

7.3. 關於被提的事實

應注意這些關於被提的事實:

將來會有一代的信徒不需要經歷死亡，身體發生改變，活著被提。

所有信徒都會得到不可朽壞的身體。

被提將會隨時發生。

死亡將會被克服，這透過從死者中復活或活著被提。

被提將會發出「最後的吹號聲」作為信號。

「末次吹號筒時」，被提的時候，將會發出「最後的吹號聲」作為信號。(格林多前書15:52)有些人對這「最後的吹號聲」的意思混淆了，因為他們試圖把它與默示錄中第七位天使吹號聯繫起來。(默示錄11:15)

在《聖經》時代，吹號是一個信號。在以色列，當軍隊出發時，會吹號。當軍隊停止時，會吹另一個號。每次行軍，都有第一個和最後一個吹號。但是，某次行軍所發出的最後一個吹號，不會是另一次行軍的最後一個吹號。因此，被提的時候，發出的「最後的吹號聲」，並不是歷史上最後的吹號，因為默示錄中第七位天使吹號，是作為天主降末日大災難審判世界的信號。(默示錄8:6-9:21;11:15-19) 後來，天使也用「大聲的號筒」從四方召集祂地上的選民(瑪竇福音24:31)，這標誌著所有住在地上的選民將會進入千年國。(默示錄19:11-20:6)

被提的時候，所發出的「最後的吹號聲」可以比喻為羅馬軍隊使用吹號的情況。於清晨，士兵們被第一個吹號聲驚醒，這作為他們的鬧鐘。第二個吹號聲，把他們組裝起來，等待當天的指示。第三個吹號聲，也是當天最後一個吹號聲，他們出發執行任務。同樣，信徒獲得救贖，就好像聽到第一個吹號聲。然後，天主呼召信徒事奉，就好像聽到第二個吹號聲。最後，信徒被提到天國，就好像聽到最後一個吹號聲。

8. 被提的參與者

嚴格地說，只有教會時代的信徒才有份被提。被提由三個階段組成:

於教會時代終結時，末日災難開始前，已死的信徒要復活，得到「不可朽壞的」身體，被提到天上。(得撒洛尼前書4:13-18；格林多前書15:51-58)

於教會時代終結時，末日災難開始前，仍然活著的信徒要身體改變，得到「不可朽壞的」身體，被提到天上。(得撒洛尼前書4:13-18；格林多前書15:51-58)

於末日災難中，兩位證人被殺，然後復活並被提到天上。(默示錄11:3-12)

請留意，部份《聖經》學者不包括這兩位證人的被提，因為他們不是教會時代的信徒。

8.1. 教會時代已死的信徒復活

「死於基督內的人先要復活」。(得撒洛尼前書4:16)「我們等待主耶穌基督我們的救主從那裡降來，他必要按他能使一切屈服於自己的大能，改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體。」。(斐理伯書3:20-21；格林多前書15:49，50，52，53)這是「我們肉身的救贖」。(羅馬書8:23)

只有教會時代已死的信徒才有份復活及被提。教會時代是指從一世紀初的五旬節開始，直到被提的時刻這段時期。參與的人數將會非常多，比當時活著的信徒人數大得多，因為活著的信徒只有一代，然而復活的信徒將包括多個時代。

8.2. 教會時代活著被提的信徒

「然後我們這些活著還存留的人，同時與他們一起要被提到雲彩上，到空中迎接主」。(得撒洛尼前書4:17) 生活在主耶穌再來時，這一代仍然活著的信徒，身體「也必要改變」(格林多前書15:52)，被提在空中與主相會。

8.3. 末日災難中期的兩位證人被提

下一個被提階段，將會在末日災難中期，有兩位證人，穿著苦衣，為主作了見證一千二百六十天後，被敵基督殺害，他們的屍首將倒在大城的街道上，又不許把屍首安放在墳墓裏，過了三天半後，他們復活並被提到天上。(默示錄11:3-12)

9. 被提是隨時可以發生和不會有預先通知

「³⁶『至於那日子和那時刻，除父一個外，誰也不知道，連天上的天使都不知道。 ³⁷就如在諾厄的時日怎樣，人子的來臨也要怎樣。 ³⁸因為就如在洪水前的時日，人照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天， ³⁹仍然沒有覺察；直到洪水來了，把他們都捲了去；人子的來臨，也必要這樣。 ⁴⁰那時，兩個人同在田間，一個被提去，一個卻被遺棄； ⁴¹兩個女人同在磨旁推磨，一個被提去，一個卻被遺棄。 ⁴²所以，你們要醒寤，因為你們不知道：在那一天你們的主人要來。 ⁴³這一點你們要明白：如果家主知道，盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房屋被挖穿。 ⁴⁴為此，你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了。』」(瑪竇福音24:36-44)

被提是隨時可以發生和不會有預先通知。(瑪竇福音24:36-44;25:1-13;馬爾谷福音13:32-37;路加福音12:36-40;17:26-36)信徒將無法彌補錯過事奉主的時間。

「³⁶『應當如同那些等候自己的主人，由婚筵回來的人，為的是主人來到，一敲門，立刻就給他開門。 ³⁷主人來到時，遇見醒寤著的那些僕人，是有福的。我實在告訴你們：主人要束上腰，請他們坐席，自己前來伺候他們。 ³⁸他二更來也罷，三更來也罷，若遇見這樣，那些人纔是有福的。 ³⁹你們應該明白這一點：如果家主知道盜賊何時要來，【他必要醒寤，】決不容自己的房屋被挖穿。 ⁴⁰你們也應當準備，因為在你們不料想的時辰，人子就來了。』」(路加福音12:36-40)

主耶穌指出，所有人都需要為基督的再來做好準備。基督徒需要為主忙碌，時刻真正為祂而活，這樣他們見到祂就不會感到羞愧。《聖經》的所有證據都表明，被提是隨時可以發生和不會有預先通知，這仍然是今天教會時代信徒的昐望。

10. 被提是發生在末日災難之前

《新約聖經》某些經文承諾，忠信的基督徒將豁免末日災難:

「因為你遵守了我論堅忍的訓言，我也要在試探期中保存你，這時期將要臨於全世界，為試探世界上的居民。」(默示錄3:10) 主耶穌承諾，忠信的基督徒將獲豁免這場災難。

「¹那時，天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠； ²她胎中懷了孕，在產痛和苦勞中，呼疼呻吟。 ³隨著天上又出現了另一個異兆：有一條火紅的大龍，有七個頭，十隻角，頭上戴著七個王冠。 ⁴牠的尾巴將天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那條龍便站在那要生產的女人面前，待她生產後，要吞下她的孩子。 ⁵那女人生了一個男孩子，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前。」(默示錄12:1-5)。這婦人是童貞女瑪利亞，她的孩子是主耶穌基督。撒殫想趁祂出生時摧毀祂(瑪竇福音2)，但天主保護祂，最後把祂帶回天庭。在團體意義上，這婦人還代表以色列民族(創世紀37:9;米該亞4:8-10)，她的孩子也代表一群忠信的基督徒(即基督的身體)，他們也將用鐵杖管轄萬國。(默示錄2:27) 撒殫想在末日災難迫害信徒，但天主會透過被提來保護他們。

「⁹因為天主沒有揀定我們為洩怒，而是藉我們的主耶穌基督為獲得拯救， ¹⁰他為我們死了，為叫我們不論醒寤或睡眠，都同他一起生活。」(得撒洛尼前書5:9-10) 保祿清楚地教導，信徒的期望不是天主的憤怒，而是我們與主耶穌基督同活。

此外，支持這觀點，還有這些《舊約聖經》時代的預表：

哈諾客是「大洪水災難」發生之前還是之後被提的？是之前(創世紀5:21-24)

諾厄和他家人進入方舟避難，是「大洪水災難」發生之前還是之後的？是之前(創世紀6:1-8:19)

羅特逃避索多瑪城的審判，是在那城被審判發生之前還是之後的？是之前(創世紀18:20-19:29)

以色列民族逃離埃及得蒙拯救，是在仇敵於紅海中被除滅之前還是之後的﹖是之前(出谷紀14:1-31)

解經家都認為哈諾客、羅特和以色列民族都是信徒的預表。

11. 被提中的復活

當主耶穌再來，信徒被提的時候，所有教會時代的信徒將會獲得與現在生活截然不同的新體驗。每位信徒都會得到復活的身體，這是一個不會犯罪，衰老或死亡的身體。

11.1. 對義人和不義的人復活的誤解

《聖經》經常提到在末日復活的慨念。部份經文提及義人和不義的人都要復活，似乎暗示兩個群體將會同時復活。例如，主耶穌說：「²⁸你們不要驚奇這事，因為時候要到，那時，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音， ²⁹而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。」(若望福音5:28-29;宗徒大事錄24:15)

11.2. 義人和不義的人將分別在不同時間復活

可是，若果仔細查閱其他經文的內容及上文下理，可以發現這些經文明確指出，義人和不義的人將分別在不同時間復活，默示錄第20章是其中一個例子：

「…我又看見一些寶座，有些人在上面坐著，賜給了他們審判的權柄，他們就是那些為給耶穌作證，並為了天主的話被斬首之人的靈魂；還有那些沒有朝拜那獸，也沒有朝拜獸像，並在自己的額上或手上也沒有接受牠印號的人，都活了過來，同基督一起為王一千年。 ⁵這是第一次復活。其餘的死者沒有活過來，直到那一千年滿了。 ⁶於第一次復活有分的人是有福的，是聖潔的。第二次的死亡對這些人無能為力；他們將作天主和基督的司祭，並同他一起為王一千年。」(默示錄20:4-6)

末日災難完結時，基督和眾天軍降臨到地上的時候(默示錄19:11-21)，殉道者(義人)將會先復活，與基督一同作王一千年，這是第一次復活，在這復活有份的人有福了，第二次的死沒有份。其餘的死人(不義的人)還沒有復活，要等一千年後才復活。(默示錄20:4-6)

「¹¹以後，我看見了一個潔白的大寶座，和坐於其上的那位；地和天都從他面前消失不見了，再也找不到它們的地方了。 ¹²我又看見死過的人，無論大小，都站在寶座前，案卷就展開了；還有另一本書，即生命冊也展開了，死過的人都按那案卷上所記錄的，照他們的行為受了審判。 ¹³海洋把其中的死者交出，死亡和陰府都把其中的死者交出，人人都按照自己的行為受了審判。 ¹⁴然後死亡和陰府也被投入火坑，這火坑就是第二次死亡。」(默示錄20:11-14)

死亡和陰府都把其中的死者交出(不義的人)受「潔白的大寶座」審判，然後他們被扔進火坑(地獄)裏，這火坑就是第二次死亡(永遠的死)。

比較默示錄20:4-6和默示錄20:11-14這兩段經文，可以得出以下結論：

第一批復活的是義人，凡是沒有份參與第一次復活的人，即是其餘的人，全部都是不義的人。

第二批復活的人，全部都是不義的人。

第一批復活和第二批復活，相隔了一千年，即是義人和不義的人是分別在不同時間復活。

參與第一批復活的義人，在第二次的死沒有份，即是豁免了這一千年後舉行的「潔白的大寶座」審判，他們不會被扔進火坑(地獄)裏，不會受第二次的死(永遠的死)。

參與第二批復活的，全部都是不義的人，他們受「潔白的大寶座」審判，然後被扔進火坑(地獄)裏，受第二次的死(永遠的死)。

11.3. 不同組別的信徒將分別在不同時間復活

根據格林多前書15:20-23，不同組別的信徒將分別在不同時間復活:

「²⁰但是，基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。 ²¹因為死亡既因一人而來，死者的復活也因一人而來； ²²就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活； ²³不過各人要依照自己的次第：首先是為初果的基督，然後是在基督再來時屬於基督的人，」(格林多前書15:20-23)

保祿採用基督自己的復活作為例子，解釋這個道理：

「基督從死者中實在復活了…照樣，在基督內，眾人都要復活」既然基督已復活，按照這相同的原則，全部信徒都要復活。

「初果的基督，然後是在基督再來時屬於基督的」基督首先復活，然後信徒才復活。

「不過各人要依照自己的次第」各信徒是按著自己的次序復活，換句話說，雖然全部都要復活，但是各信徒的復活先後次序是不同的。

事實上，當基督受難及復活的時候，另外有些聖徒也跟隨基督復活(瑪竇福音27:52-53):

「⁵²墳墓自開，許多長眠的聖者的身體復活了。 ⁵³在耶穌復活後，他們由墳墓出來，進入聖城，發顯給許多人。」(瑪竇福音27:52-53)

這次復活的目的，顯然是為了提供進一步證據支持基督已復活。這些同時間被復活的人，應該是死去不久的人，是當時眾人所熟悉的。《聖經》學者普遍認為，他們沒有再死。當他們完成了作復活的見證後，可能直接被提到天國。

上述經文顯示，不同組別的信徒將分別在不同時間復活，包括：

第一批是基督受難及復活的時候，當時跟隨祂復活的聖者(瑪竇福音27:52-53)；

第二批是基督再來的時候，復活並活著被提到空中，與主相遇的「教會時代」信徒(得撒洛尼前書4:13-18；格林多前書15:51-58)；及

第三批是末日災難完結，基督和眾天軍降臨到地上建立「千年國」的時候(默示錄19:11-21)，在災難中被殺的殉道者(默示錄20:4-6)和舊約時代信徒的復活(達尼爾12:2)。

11.4. 兩種截然不同的復活

《聖經》教導兩種不同的復活:

第一次影響所有義人(信徒);和

第二次影響所有不義的人(非信徒)。

11.4.1. 第一次復活

第一次關乎「進入生命」，就是那些義人；第二次關乎「受審判」，指的是不義的人(若望福音5:28-29)。兩者相距一千年(默示錄20:4-6)。由於在性質和時間上各不相同，因此，必須清楚地區分它們。第一次復活，實際上包括三個主要階段:

主耶穌的個人復活和當時跟隨祂復活的聖者(瑪竇福音27:52-53)；

被提時，教會時代信徒的復活(得撒洛尼前書4:13-18；格林多前書15:51-58);和

末日災難結束時，災難中被殺殉道者的復活(默示錄20:4-6)和舊約時代信徒的復活(達尼爾12:2)。

不是有三次復活，而是一次，不過分開三個階段。透過以色列收割莊稼作為例子，幫助大家明白這點：

首先，農民收割第一批「收穫的第一束」，然後交給司祭奉獻給天主(肋未紀23:9-14)，這對應主耶穌的個人復活(格林多前書15:20，23)；

隨後，農民收割了「主要莊稼」，這對應教會時代大量復活並被提的信徒;和

最後，「收穫後剩下的穗子和田中忘下了一捆」，要把它們留給窮人、寄居的、孤兒和寡婦(肋未紀23:22;申命紀24:19)，這對應末日災難的殉道者(默示錄20:4-6) 和舊約時代的信徒(達尼爾12:2)。

11.4.2. 第二次復活

最後一組復活的，包括所有世代未獲救贖的死者(不義的人)，他們將在「千年國」結束後，受「潔白的大寶座」審判，然後被扔進火坑(地獄)裏，受第二次的死(永遠的死)(默示錄20:11-14)。

11.5. 復活的次序

「各人要依照自己的次第」，《聖經》仔細地勾劃復活的次序(格林多前書15:23)。以下是義人(1至5)和不義的人(6)的復活次序:

末日災難前，被提時，教會時代的已死信徒要復活;

末日災難前，被提時，教會時代的活著信徒要身體改變;

末日災難中，兩位證人要復活和被提;

末日災難後，殉道者要復活;

末日災難後，舊約時代的信徒要復活;和

千年國結束後，所有世代未獲救贖的死者要復活。

嚴格地說，只有教會時代的信徒和兩位證人(上述1至3)，才會參加被提。被提將包括兩個動作:

信徒將會復活或身體改變;和

信徒將被帶到天上。

其餘的信徒(上述4至5)，由於錯過了被提的時刻，只能在地上復活及生活，不會被提(帶)到天上生活。

12. 被提中的光榮身體

《聖經》沒有提及未獲救贖的人的復活身體是怎樣，但信徒的復活身體卻有很多記載(格林多前書15:35-54):

「³⁵但是有人會問：『可是有人要說：死人將怎樣復活呢？他們將帶著什麼樣的身體回來呢？』 ³⁶糊塗人哪！你所播的種子若不先死了，決不得生出來； ³⁷並且你所播種的，並不是那將要生出的形體，而是一顆赤裸的籽粒，譬如一顆麥粒，或者別的種粒； ³⁸但天主隨自己的心意給它一個形體，使每個種子各有各的本體。 ³⁹不是所有的肉體都是同樣的肉體：人體是一樣，獸體又是一樣，鳥體另是一樣，魚體卻又另是一樣。 ⁴⁰還有天上的物體和地上的物體：天上物體的華麗是一樣，地上物體的華麗又是一樣； ⁴¹太陽的光輝是一樣，月亮的光輝又是一樣，星辰的光輝另是一樣；而且星辰與星辰的光輝又有分別。 ⁴²死人的復活也是這樣：播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的； ⁴³播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的； ⁴⁴播種的是屬生靈的身體，復活起來的是屬神的身體；既有屬生靈的身體，也就有屬神的身體。 ⁴⁵經上也這樣記載說：『第一個人亞當成了生靈，』最後的亞當成了使人生活的神。 ⁴⁶但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後纔是屬神的。 ⁴⁷第一個人出於地屬於土，第二個人出於天。 ⁴⁸那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬於天上的怎樣，凡屬於天上的也怎樣。 ⁴⁹我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖像。⁵⁰弟兄們，我告訴你們：肉和血不能承受天主的國，可朽壞的也不能承受不可朽壞的。 ⁵¹看，我告訴你們一件奧秘的事：我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變， ⁵²這是在頃刻眨眼之間，在末次吹號筒時發生的。的確，號筒一響，死人必要復活，成為不朽的，我們也必要改變， ⁵³因為這可朽壞的，必須穿上不可朽壞的；這可死的，必須穿上不可死的。 ⁵⁴幾時這可朽壞的，穿上了不可朽壞的；這可死的，穿上了不可死的，那時就要應驗經上所記載的這句話：『在勝利中，死亡被吞滅了。」(格林多前書15:35-54)

保祿說:

「復活起來的是光榮」已死的信徒，復活時將接受光榮的身體(格林多前書15:43；斐理伯書3:21);和

「眨眼之間」那些仍然活著的信徒，通過突然的改變，也將接受光榮的身體(格林多前書15:51-52)。

「不但是萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆息，等待著義子期望的實現，即我們肉身的救贖。」(羅馬書8:23)

當信徒受聖神的時候，信徒的精神獲得更新，信徒的內心也渴望身體同樣獲得更新，等候恢復天主的兒子的名份。(羅馬書8:23)在這輩子，現存的舊身體仍然妨礙著聖神的運作，信徒需要光榮的身體作為匹配。

保祿採用自然界的三個比喻，去描述光榮的身體(格林多前書15:35-54):

植物界(格林多前書15:35-38);

動物界(格林多前書15:39);和

天體界(格林多前書15:40-44)。

12.1. 植物界(格林多前書15:35-38)

「³⁵可是有人要說：死人將怎樣復活呢？他們將帶著什麼樣的身體回來呢？」 ³⁶糊塗人哪！你所播的種子若不先死了，決不得生出來； ³⁷並且你所播種的，並不是那將要生出的形體，而是一顆赤裸的籽粒，譬如一顆麥粒，或者別的種粒； ³⁸但天主隨自己的心意給它一個形體，使每個種子各有各的本體。」(格林多前書15:35-38)

在死的過程中，種子並非終止了生命，更恰當地說，它以新的身體重獲生命，但這新身體其實是源自這種子原本的核心。因此，有不同，也有相同之處。當一位信徒的身體死亡，也是這位信徒將要復活，但是信徒復活的身體與死前大有分別，正如花卉與種子有很大的分別。

12.2. 動物界(格林多前書15:39)

「不是所有的肉體都是同樣的肉體：人體是一樣，獸體又是一樣，鳥體另是一樣，魚體卻又另是一樣。」(格林多前書15:39)

這裏有四個身體類型，各有區別，就是：

人類;

陸地上的走獸;

水中的生物；和

天空有羽翼的飛鳥。

每類動物只能適應其獨特的生活環境。我們現在與生俱來的血肉之軀，只適合地上的生活，就算我們的太空人上太空，他們必須用各樣儀器去維持生命，例如：氧氣筒、宇航服…等。當信徒接受了他們的復活身體後，這將會完全匹配所受的聖神，才能完全適應將來新天新地的環境。(默示錄21:1-27)

12.3. 天體界(格林多前書15:40-44)

「⁴⁰還有天上的物體和地上的物體：天上物體的華麗是一樣，地上物體的華麗又是一樣； ⁴¹太陽的光輝是一樣，月亮的光輝又是一樣，星辰的光輝另是一樣；而且星辰與星辰的光輝又有分別。 ⁴²死人的復活也是這樣：播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的； ⁴³播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的； ⁴⁴播種的是屬生靈的身體，復活起來的是屬神的身體；既有屬生靈的身體，也就有屬神的身體。」(格林多前書15:40-44)

天體與地球上的物體是有分別的，包括：構造、功能和光榮。太陽系每個成員，都是由創造主指定了各種形態，並非都一模一樣的，而是各有分別。每位信徒都要接受復活的身體，這是不可朽壞的、光榮的、強壯的和屬神的。

12.4. 信徒的光榮身體將像基督的光榮的身體

幾段經文指出，信徒的復活身體將像基督的光榮身體(斐理伯書3:21;若望一書3:2)。光榮的身體概述如下:

是一個真實的身體，因為它可以觸摸(若望20:27)，並能夠說話。(路加福音24:17-32)

不需要食物來維持生命，但能夠進食。(路加福音24:30;若望福音21:12-15)

不是血肉之軀(格林多前書15:50)。基督降生成了血肉之軀(希伯來書2:14)，但復活後，祂談到自己的身體是由肉軀和骨頭組成的(路加福音24:39)。因此，祂不單只有聖神，我們也不會在復活時只有聖神。

不結婚或受婚約所約束。(瑪竇福音22:30;馬爾谷福音 12:25;路加福音20:35)

不可朽壞的。(格林多前書15:42，53)

是屬天的(格林多前書15:47-49)。保祿談到「由天主獲得一所房舍」和「永遠在天上的」。(格林多後書5:1)

是一個光榮的身體(格林多前書15:43)。透過思考主耶穌在天上的光榮描述(默示錄1:13-16)，我們可以瞭解這意味著甚麼。

不受物質或自然規律的限制。在這個身體，基督可以進入關了門的房間(若望福音20:19，26);與他人交談時，突然從視線中消失(路加福音24:30，31);在給予特殊感知之前，其他人認不出祂(路加福音24:15，16，31;若望福音20:15，16);祂可以反地心吸力，從地面升到天上。(宗徒行傳1:9)

是強壯的(格林多前書15:43)。

是可識別的(若望福音20:16)。主耶穌對她說：「瑪利亞。」瑪利亞立刻認出祂的聲音，回答說:「辣步尼!」

是一個屬神的身體(格林多前書15:44)。這意味著它的生命是屬神的。

13. 被提對基督徒的應用

被提不僅鼓勵各人應及早信主，以免為時已晚；而且鼓勵信徒應活出永恆價值觀的榜樣。由於被提隨時會發生，信徒在世的生命將因此被縮短，我們應盡力履行我們對基督的承諾，盡我們所能為祂過正直的生活，事奉祂和服務他人。

被提在天主教教理上和實際上都很重要。那些理解和相信這個偉大真理的人，將會因為期待基督光榮的再來，而充滿活力和不斷進步。雖然有很多預言都是很重要的，但是被提對信徒而言，是最重要的。

被提將是一個巨大，及值得我們熱切期待的事件。了解我們未來的生活，這有助於照亮我們目前的生活目標，鼓勵我們從永恆的角度去處理日常生活。

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