第十課
先知講道和說方言的恩賜（14：1-40）
一、內容摘要
（十一）屬靈的恩賜和它在教會中的用途(十二章至十四章) （續）
9．恩賜在教會中的用途(十四：1-40)
1)先知講道的恩賜比說方言更能幫助人(十四：1-5)
2)一個信息，必須使聽眾得懂，才對教會有益(十四：6-11)
3)屬靈的恩賜要能造就教會(十四：12)
4)說方言一定要能翻譯出來才有意義(十四：13)
5)只有信徒聽得懂時，才會參與禱告，才會獻上感謝(十四：14-17)
6)保羅的見證(十四：18-19)
7)在心志上要作大人，要能評估說方言恩賜的價值(十四：20)
8)說方言是對不信的人作見證，先知講道是對信的人見證(十四：21-22)
9)都作先知講道比都說方言更強(十四：23-25)
10)說方言的原則或限制(十四：26-28)
11)先知講道的原則或限制(十四：33-36)
13)以上是主的命令(十四：37-38)
14)先知講道更有益處(十四：39)
15)也不要禁止說方言(十四：39)
16)凡事要按規矩行(十四：40)
二、先知講道比說方言更能幫助人(14：1-5)
十四1 上一章講到愛，基督徒應當追求愛，也就是說，要常常幫助人。同時也應當追求屬靈的恩賜，為教會求各種恩賜。雖然聖靈是隨己意把恩賜分給人，但是我們也可以向神求，求神給我們教會會有最大益處的恩賜。保羅又說，先知講道的恩賜是教會最需要的，下面就說到何以先知講道的恩賜比說方言更能幫助人。
十四2 說方言若不翻出來，就對會眾沒有好處，雖然 神知道他說些什麼，但是人不懂他說了什麼。他可能說了很重要的真理，但別人不能領悟，因此對人毫無幫助。
十四3 然而先知講道卻能造就別人、鼓勵別人和安慰別人，因為他講的別人懂，與說方言的大不相同。第四節是說到用說方言來造就自己，但保羅的意思是：說方言的恩賜是用來造就教會，而不只是造就自己，因為在十四章中第四、五、十二、十九、廿三、廿六、廿八、卅三、卅四和三十五節中都提到教會（或會中）。從整個全文來看，保羅並不主張說方言的恩賜用來造就自己，但卻責備那些在會中說方言而不能幫助教會的人。愛是會想到別人，不光是想到自己。如果他是有愛心的話，說方言的恩賜就會用來幫助別人，不只幫助自己。
十四4 先知講道是在造就教會，他沒有誇耀他個人的恩賜，他只是很積極的用本國語，講出他從聖靈那裡所領受的。
十四5 另一方面，保羅也沒有輕視說方言的恩賜，他知道說方言是聖靈所賜下的恩賜，聖靈所賜的任何東西，他都不敢輕視。他說：「我願意你們都說方言」，他放棄了自私的慾望（這自私的慾望是：這恩賜只賜給他和他喜歡的少數幾個人），他的度量和摩西一樣大，摩西在民數記十一章廿九節說：「願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上」。但保羅知道，神的旨意不是要我們信徒都有同樣的恩賜(林前十二29-30)。
保羅寧願哥林多信徒大家都能作先知講道，這樣教會就被建立起來。而說方言若不翻譯出來，聽眾就不懂，就得不到益處。保羅寧願我們能造就教會，正如剴利說過：「對屬靈的人來說，『令我們驚奇的』，不如『能造就我們的』重要」。
三、信息必須聽得懂(14：6-12)
十四6 縱使保羅自己來哥林多教會說方言，如果別人聽不懂，對別人也是無益的。無論是用啟示或用知識或用預言或用教訓，信徒總要知道保羅是在說些什麼。解經家認為啟示和知識是內在的接受，而預言和教訓是外在的說出來。保羅指出：信息應當被人聽得懂，教會才能獲益。
十四7 首先他用樂器舉例說明，管樂器（如簫、笛）和琴發出來的聲音是不同的；如果相同，那就分不出來是由什麼樂器發出來的了。這不同的聲音包括音調之不同、節奏之不同和韻律之不同等等。
十四8 吹號也是一樣，吹號集合士兵上戰場，這號聲一定要吹得很清楚很雄壯，否則士兵怎能準備上戰場呢！假若號聲只吹得長長一聲，單調而無變化，又怎能鼓勵士氣呢！
十四9 我們的舌頭也是一樣，除非我們發音咬字很清楚，否則沒有人知道我們講的是什麼，而是對空氣說話了。我們傳福音講道要說得簡單扼要、清楚明白。如果我們說得莫測高深，使人丈二摸不著頭腦，雖然可能會帶給我們某種滿足感，但是真正的對信徒卻一點也沒有幫助。
十四10 本節保羅已轉到另外一個真理。他談到世上有許多不同的聲音（注意：本節主題是聲音，不是言語），世界上各種動物有各種聲音，也許保羅想到天上飛鳥的長而尖銳的叫聲、對小鳥餵食的呼叫聲、求偶聲、侯鳥遷移的呼叫聲、動物的低沈和哀叫聲等等。有些動物以某種聲音來警告同伴「前面有危險」。每種聲音都有它特別的意義，每種聲音都代表一種消息。
十四11 人的聲音也是如此，你若發音不清楚，是沒有人會聽得懂的。假若他不懂你說的語言，就是多說幾遍也是枉然。
十四12 哥林多教會的信徒既然是熱心羨慕屬靈的恩賜，就當求那能多造就教會的恩賜，莫夫(Moffat)先生說過：「求恩賜的目的是為了造就教會」。保羅並沒有不贊成他們求屬靈的恩賜，而是要教導他們，屬靈的恩賜要用來達成一個高尚的目標。
四、說方言要能翻譯出來(14：13-25)
十四13 一個說方言的人，他應該禱告求 神給他能翻譯出來，或者禱告求另外有一個人能翻譯出來，也許在會中有人既能說方言又能翻方言，雖然這是很少的例外。
十四14 在聚會中禱告時，如果一人說方言禱告，他雖然是用他的靈在禱告，但是別人聽不懂，對別人而言，沒有反應，沒有什麼效果。本節後半段「我的悟性沒有果效」，要能夠把「我的悟性」變成別人領悟了我所禱告的，那才會有效果。
十四15 那末結論是什麼呢？很簡單，保羅不只是用靈禱告，也用悟性禱告。「用悟性禱告」是什麼意思呢？它的意思是不只保羅自己知道他禱告的是什麼，而且會眾也懂得保羅禱告的是什麼，他的禱告別人聽得懂，對別人有幫助，這就是用悟性禱告的意思。同樣「用悟性歌唱」也是一樣，自己知道唱的是什麼，別人聽見也知道他唱的是什麼。
十四16 如果保羅用他的靈感謝神，用方言感謝神，別人聽不懂他為何感謝神，在禱告結束時，你叫他怎樣說「阿們」呢！
十四17 當一個人說方言用外國話來感謝神時，他是真的感謝神，但會眾聽不懂，不能造就教會。
十四18 保羅學問很大，他能說幾種外國話，神也給他說方言的恩賜，他說方言的恩賜比哥林多教會任何人都要大要多。
十四19 保羅說「在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」，他沒有興趣用他的恩賜來自我表現，他用恩賜的主要目的是幫助 神的百姓，所以他無論說什麼總要說得別人聽得懂。這裡「悟性」的意思是不只是保羅懂得，而且別的人也懂，不只是保羅領悟，而且別的人也領悟。
在十八節保羅說過「我說方言比你們眾人還多」，保羅雖有說方言的恩賜，但很少在教會中說；尤其是他自己還沒有完全領悟時，如果說出來，別人更無法領悟，所以還是在會中不說為妙，這就是為什麼保羅會說出「在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」的道理。
十四20 保羅勸告哥林多教會的信徒，在思想上靈性上要成熟。歌德說過：「一個小孩，他寧可喜歡玩樂的事情，而不喜歡有益的事情，寧可喜歡表面好看的東西而不喜歡踏實的東西」。在靈裡面幼稚的人常把神給他的恩賜用在自我表現方面，這是信徒在思想上靈性上尚未成熟，保羅勸勉一個成熟的基督徒，在心志上要做大人，在惡事上要作嬰孩。
十四21 保羅引用以賽亞書二十八章十一節的話，來說明說方言是為不信的人作證據，而不是為信的作證據，因為以色列人拒絕了神的道，不接受神的話，所以神就向外邦人說話，由外邦人的舌頭對以色列人說話。這預言到亞述人攻入耶路撒冷時實現了，這是他們拒絕神的話所得到的結果。（譯者註：說方言的英文Tongues，外邦人的舌頭也是Tongues）。
十四22 既然神要用說方言來對不信的外邦人作證據，那末哥林多教會就不該堅持在會中對信的人說方言，最好是作先知講道，因為先知講道才是對信的人作證據。
十四23 如果教會裡大家聚集在一起，大家都說方言而且沒有人翻譯，當一位生人跑進來看到這種情形，不但是沒有見證，而且這人會認為這教會是精神病院，信徒都是患有精神病的人。
廿二節似乎和廿三至廿五節有點矛盾：廿二節是說說方言是對不信的人作證據，先知講道是對信的人作證據。但在廿三至廿五節中，保羅指出在教會中說方言只有引起混亂而絆倒不信的人，而講道卻能幫助不信的人。
看起來似乎是有點矛盾，不過廿二節中「不信的人」是指拒絕神的話的人，對真理，他們的心門已關閉。而廿三至廿五節的「不信的人」是指那些有心受教有心來聽神的話的人，譬如那些願意來哥林多教會聽道的人。也可以說這種「不信的人」實在是慕道的人。這種慕道的人如果聽到講道講的外國語而又沒有翻譯，他們就會受到阻礙。
十四24 聚會的時候，若基督徒都講道，用當地所用的言語講道，而不是說方言，這個時候若有不信的人進來，這不信的人聽到你們所講的而且聽得懂，而且受感動承認自己有罪。保羅在這裡強調：一個人若聽不懂你的講道，那是不可能會認罪的。
十四25 講道的人講到罪，講到得救之道，正好講到他的隱情，正好揭開他的隱情。其實講道的人並不是講他而是一般性的講，可是聽道的人覺得正是對他講，是神的靈在他身上動工、感動他、使他低頭敬拜神，並承認神真在你們中間。
五、說方言的原則(14：26-28)
十四26 因為當時哥林多教會說方言已經到了很濫用的程度，因此需要聖靈來訂定幾個管制原則，從二十六至廿八節就是規定說方言的原則。
早期教會發生了什麼事情？從本節看來，教會的聚會是非正式的，祂是很自由的，神給教會各人的恩賜，各人可以自由運用；譬如在一個聚會中，一個人在讀詩篇，一個人在說教導的話，另一個人又在說方言，還有一個人又可能把他從主那裡所得的啟示說出來分享給大家聽，又有一個人站起來把剛才某人說的方言翻譯出來，由此可見這聚會是很公開很自由的，聖靈感動許多人在說話，也可以說是很混亂。保羅把實際情形說了以後，就定下幾個原則：
第一個原則是：任何恩賜的運用都要以造就教會為目的。
十四27 第二個原則是：在任何聚會中，如果有人說方言，說方言的人數不得超過三個，最好是只有兩個人。而且要維持秩序，不能同時說，要一個一個的輪流說，不要亂七八糟。
第三個原則是：說方言要能夠有人翻譯出來。當一個站起來要說方言時，他應當先決定請誰來翻譯。
十四28 如果沒有人能為他翻譯，他就要在會中閉口不言。他應該坐下來，要說方言，他就自己對自己說吧！對神說吧！但絕不能公開說。
六、講道原則(14：29-33)
十四29 第一個原則是：每次聚會只能有二人或三人講道，其他的人都靜聽，並審察倒底他講的是不是真理，不能全單照收。如講的不是真理，他就是假先知。
十四30 前面已提過，先知講道是從主直接得到啟示然後再在教會講給大家聽，但很可能他在講完 神的啟示後就可能繼續自己的講道了。所以保羅定下第二個原則：就是在先知講道時，坐在那裡聽的人若得到了神的啟示，那未先講的人就當停下來，讓後得啟示的人講。理由很簡單，因為一個人講得太多時，他就很容易憑著自己的意志講，而不是憑著啟示講，讓他繼續講下去，就有這種危險──從神的話轉到人的話。
十四31 第三個原則是：作先知講道的人有許多，不只是一個人。每個先知都要有講道的機會，不能由一位先知包辦。這對教會有益處，每個人都可以學習，每個人都受到勸勉、受到安慰。
十四32 從字裡行間，我們猜想得到哥林多教會有一個錯誤的觀念；那就是一個人愈被聖靈充滿，他就愈不能控制自己。大詩人歌德也說過「一個人愈屬靈，他就愈不理智，愈沒有自覺意識」。對哥林多教會來說，一個受聖靈控制的人，他就沒有辦法來控制他的講道（包括講道的時間和動作），這種觀念是完全不合聖經的。
保羅又立下第四個原則：先知的靈是受先知的約束，是順服先知的，他所作的一切都是經過他自己同意的，決不會違背他的意志，他自己能夠決定什麼時候該說話並說多少。
十四33 「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」。換言之，如果一個聚會是在混亂中進行，你可以確定，神的靈是不在那裡。
七、婦女講道的限制(14：34-36)
十四34 「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣；因為不准他們說話；他們總要順服，正如律法所說的」。保羅給哥林多教會的命令也可適用在其他的教會。雖然在新約聖經中，我們也看到許多婦女做了很多有價值的傳福音的工作，但是並不是在教會中公開講道，他們在家庭中有無法形容很重要的責任，但在教會中女人要順服男人。
我們相信本節中「正如律法所說的」也是指女人要順服男人而言，這在摩西五經中說得很清楚，譬如創世記三章十六節：「……你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」。
十四35 有的婦女很聰明，她心裡想：你禁止婦女講道，我就不講，但是我總可以提出問題來問你吧！在會中提出問題來，除了善意的問題外，往往有些問題可能就含有教訓的味道在內，為了要防止這個漏洞或反對，因此保羅又補上一句「他們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫」，這意思就是不准婦女在會中提出問題。
也許有人要問，如果姊妹沒有結婚或是寡婦，家裡沒有丈夫，怎麼辦呢？保羅講的是一般性的，如果姊妹沒有丈夫，她可以在家裡問自己的父親，或問教會裡的長老。有的人把這一節不翻譯為「丈夫」，而翻譯為「在家裡問其他的男人」。其實這一節的基本精神不是在問丈夫或父親或其他的男人，而是在「婦女在會中說話原是可恥的」。
十四36 很明顯的，使徒保羅知道他這一個教訓可能會引起很大的爭論。為了要應付各種辯論，他就斬釘截鐵的問「 神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼。」換句話說，對這件事情，如果哥林多教會認為知道得比保羅更清楚，那麼保羅就要問他們，是不是 神的話從哥林多教會出來？是不是只有哥林多教會知道 神的話？假如他們是這種態度的話，他們就是把自己放在最高的權威上。然而 神的話是出自 神，不是出自某一個教會，沒有一個教會能有獨佔權利。
八、都是主的命令(14：37-38)
十四37 保羅在此強調，以上的教訓不是出自他自己，而是神的命令，任何先知或屬靈的人應該承認這一點。有些人認為保羅的教訓對女人有偏見，特別是婦女講道和蒙頭的教訓。這一節經文可以答覆他們，保羅沒有偏見，這不是保羅私人的看法，而是神的命令。
十四38 當然囉！若有人不知道，不知道以上所說的就是神的命令，那就讓他不知吧，一個人若要拒絕神，拒絕接受神的啟示，拒絕順服神，那也沒有辦法，就不必去管他吧！
十四39 把上面所說的恩賜總括起來，保羅告訴他們要追求那作先知講道的恩賜，但也不要禁止說方言──一個恩賜是要我們主動去追求，一個恩賜則叫我們被動的去接受。講道比說方言更有價值，因為罪人是藉著聽道而得救，教會也是藉著聽道而得造就。說方言若翻譯不出來，那只是自己對神說話及表現自己能說外國語而已。
十四40 最後保羅勸大家，各種事情都要按規矩而行。為什麼保羅要說這一句話？就是因為那時候，那些自稱能說方言的人，在聚會中沒有按規矩而行，而造成普遍性的混亂和毫無控制。因此保羅總結起來，對於在教會裡說方言，訂下了幾點管理辦法：(1)不可禁止說方言(十四39)；(2)說方言要能夠翻譯出來(十四27-28)；(3)任何聚會，最多只有三人說方言(十四27)；(4)同一時間內，只有一個人說方言(十四27)；(5)說方言要能造就教會，不能造就就不要說(十四26)；(6)婦女在會中要閉口不言(十四34)；(7)凡事要按規矩而行(十四40)。
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