第十二課
結語（16：1-24）
一、內容摘要(十六：1-24)
（十三）捐款的教訓
1．捐款的方式(十六：1-2)
2. 捐款如何帶到耶路撒冷去(十六：3-4)
（十四）保羅個人的計劃(十六：5-9)
（十五）結尾的勸勉和問安(十六：10-24)
1．請求接納提摩太(十六：10-11)
2．亞波羅計劃去哥林多教會(十六：12)
3．勸弟兄要站立得穩和有愛心(十六：13-14)
4．請求敬重司提反一家人(十六：15-16)
5．請求接納司提反、福徒拿及亞該古(十六：17-18)
6．亞西亞教會聖徒問哥林多教會的安(十六：19-20)
7．保羅自己問安(十六：21-24)
第一節談到哥林多教會收集捐款，送給耶路撒冷的貧困信徒，貧困的原因不詳，有的人認為是因飢荒所致(使徒行傳十一28-30)，也可能是因為耶路撒冷的信徒因信主以後受到猶太人的壓逼，他們無疑是失業了或遭遇到其他的經濟壓力。
二、捐款之收集(16：1-4)
十六1 關於信徒要捐款送到耶路撒冷的事，保羅已有信到加拉太教會，現在保羅也寫信給哥林多教會，希望他們能和加拉太教會一樣的慷慨捐輸。
十六2 本節雖是講特別捐款，但是原則永遠不變。七日的第一天就要把奉獻或捐款抽出來分別放著。主復活是在七日的第一日，五旬節也是在七日的第一日，信徒聚在一起擘餅分杯也是在七日的第一日，現在我們也要在七日的第一日把捐款或奉獻抽出來留著。
第二個重要的原則是：奉獻和捐款是人人有份的，無論是窮的富的，自主的為奴的都要從他所有的錢財裡拿出一部份來奉獻損助。
同時從這裡也學習到奉獻也要有計劃，每週的第一天就要把奉獻或捐款拿出來放在一邊，這筆錢不能動用，只能用在奉獻及捐項，同時奉獻及捐款是按照收入的多少成正比。奉獻得多， 神便愈祝福他。（譯者加註：外國人也許是發週薪，我們中國人是發月薪，在這種情形下，似乎應該改為每月發薪的那一天，就應該把這一個月應奉獻及捐款的錢拿出來分別放著，不能動用，只能用來奉獻及捐款）。
「免得我來的時候現湊」，保羅知道一個人沒有把心準備好，沒有把錢準備好的可能性，這種可能性會嚴重影響他們的奉獻，他不願意看到他們臨時現湊，因此早來信要他們早點抽出款項留著。
十六3 對於如何保管信徒的捐款，保羅表現得有深厚的洞察力：第一捐款不是交給一個人帶去，而是幾個人一同帶去，甚至也不能由保羅一個人代為領受。第二這些捐款由誰帶到耶路撒冷去，不是由保羅決定，而是由教會大家決定，當哥林多教會派人送錢去耶路撒冷時！保羅會寫一封介紹信給他們帶去。為什麼保羅要寫一封介紹信呢？可能是耶路撒冷的信徒知道或認識保羅，而不認識哥林多教會的信徒，保羅的介紹信可以把哥林多教會的愛心和代表介紹給他們。
十六4 如果哥林多教會決定要保羅去，那麼哥林多教會被選派的弟兄就同保羅去，注意經文中是說：「他們可以和我同去」，而不是「我和他們同去」，也許這暗示保羅是使徒有權威。有的人認為保羅去不去耶路撒冷是看捐款的多少來決定，捐款多保羅便去，捐款少保羅就不去，我們相信保羅不會這樣荒謬的。
三、保羅個人的計劃(16：5-9)
十六5 從第五至九節是保羅的旅行佈道計劃。他寫此書信時是在以弗所，他想從以弗所到馬其頓，到了馬其頓再到哥林多教會去。
十六6 如果他能到哥林多教會去，就希望在那裡過冬，以後無論往那裡去，哥林多的信徒都可以為他送行。
十六7 但現在保羅不願意去馬其頓和哥林多教會，仍願意留在以弗所。假若 神許可的話，他希望以後有機會去哥林多和他們住些日子。
十六8 保羅希望仍留在以弗所一段時間，等到過了五旬節才出發去馬其頓。
十六9 保羅發現，現在在以弗所有很好的傳福音的機會，有很好為主作見證的機會，同時也有很大的反對勢力，這對我們的事奉是一個多麼大的挑戰：一方面許多莊稼已經熟透了，要我們去收割；另一方面，仇敵又不眠不休的在和我們搗蛋，它用各種不同的方法來阻撓來分化來反對我們。
四、結尾的勸勉和問安(16：10-24)
十六10 保羅推薦提摩太，如果這位年青忠心的提摩太到哥林多教會來，希望大家善待他，不要使他有所恐懼。這有兩種解釋：第一，或許提摩太生來膽小，保羅希望哥林多的信徒無論是說話或做任何事情，不要使提摩太更害怕更膽小。第二，提摩太以神的僕人的身份來到他們中間，他不應該會感到害怕。第二種說法可能是正確的，因為保羅說：「因為他勞力作主的工，像我一樣」。
十六11 因為提摩太對主的忠心事奉，沒有人可以藐視他，同時他們也要盡力為他安排，在適當的時候把他平安的送到保羅身邊來，保羅正期待著要和他重聚。
十六12 保羅曾勸亞波羅去探望哥林多教會，但亞波羅並不認為是神的旨意。不過亞波羅表示，如有適當機會，他會去探望哥林多教會的，這充分表現出神的僕人間的愛心。有人把這一節看作是一幅很美麗的圖畫，這圖畫的主題是：「沒有嫉妒的愛和尊重」，也表示神的僕人是完全受主的自由引導，而不是受到其他人命令的引導。甚至大使徒保羅也沒有權柄要亞波羅怎麼做，亞波羅就怎麼做。有位神的僕人說，他喜歡這一章，從這一章，他知道 神怎樣帶引他的僕人事奉祂。
十六13 下面幾節是保羅對信徒的勸勉。本節的勸勉有：要時有儆醒、要信心堅定、要作大丈夫、要剛強。也許保羅又是想到假教師的危險，在這些假教師前面，信徒要時常儆醒、嚴守陣線，一寸土地都不能失去，作一個真正的大丈夫。然而要在主裡面才能剛強壯膽，才能滿有能力。
十六14 凡他們所作的，要能夠表示出愛心來。那意思是勸他們要把生命奉獻給神，也給別人。勸他們把自己奉獻出來。
十六15 司提反一家人是亞細亞教會第一批信主的基督徒（譯者註，這個司提反Stephanas不是使徒行傳中為主第一個殉道那個司提反Stephen），從他一信主以後，就把自己奉獻出來專心服事聖徒。這位司提反在本書第一章十六節中保羅曾說到「我也給司提反家施過洗」，有些人堅持司提反家受過洗的人也包括小孩及嬰孩，但由本節中可以證明司提反家受過洗的人不包括小孩和嬰孩，因為本節說「他們專以服事聖徒為念」，小孩尚無獨立意志，怎麼能「以服事聖徒為念」呢？
十六16 保羅勸勉信徒要順服這種為主勞苦的人，從新約聖經中的教訓，我們很清楚的看出，那些把自己分別出來為主工作的人，他們對神的百姓表現得很有愛心，假如大家這樣做的話，那就沒有磨擦沒有嫉妒了。
十六17 司提反、福徒拿都和亞該古要到保羅那裡去，帶給保羅很大的喜樂和鼓勵：哥林多教會對保羅沒有做到的事，這三位都補上了。這裡所謂的「他們補上了」，可能是指哥林多教會對保羅不親切不和藹，而他們三位卻親切和藹，或者是指哥林多離保羅很遠，許多事情都無法幫忙，而這三人都做到了。
十六18 有一種Amplified新約版本譯為：「你們待我有不及之處，他們補上了」，他們從哥林多把消息帶給保羅，他從保羅這裡把消息帶回他們自己的教會，因此保羅稱讚他們。
十六19 「亞西亞的眾教會問你們安」，這亞西亞不是指現在的亞洲，而是當時羅馬帝國的一省，而且以弗中是在亞西亞省內。亞居拉和百基拉過去曾和保羅在哥林多教會同工，所以哥林多教會知道他們，他們是以製帳棚為業，而且和保羅曾在一起織過帳棚，在寫此書信時，他們也在以弗所，「並在他們家裡的教會」，由此可知當時教會是何等的簡單，信徒在家裡聚會、敬拜、禱告和交通。因此可知他們就不得不在工作時，在市場上、在監牢裡、在任何有機會地方傳福音。
十六20 以弗所教會眾信徒都向哥林多教會問安，保羅也吩咐哥林多信徒要彼此親嘴問安。在那時代，男人親嘴問安是一種很普遍性的問安方式，但親嘴是要聖潔的，那就是要純潔要沒有虛偽。不過在現在這個敗壞而又是非顛倒的社會中，親嘴問安若很流行反而會引起嚴重的試探而導致道德敗壞。因此現代社會上，基督徒已漸以「握手」來代替「親嘴問安」。一般而言，我們應遵守聖經上的教訓，但是在遵守「親嘴問安」這件事上，可能違反當地文化背景而導致罪惡之發生，因此我們認為以握手來代替親嘴是合宜的。
十六21 保羅寫信的習慣是這樣的：他唸別人代他寫，但在信尾，他自己拿起筆來寫幾句問安的話或再加上幾句，再簽上他的名。這就是為什麼有一句「我保羅親筆問安」的話。
十六22 不愛主的人是已經定罪了，不過要到主再來時才正式宣判。基督徒是一個愛主的人，他愛主超過愛世上的任何人，他愛主超過愛世上的任何人，他愛主超過愛世上的任何事物。不愛神的兒子就是罪，就是反對神。有一位Ryle說過：「不愛主的人已經定罪了，保羅說得很肯定，沒有一個人能鑽法律的漏洞，沒有一個能例外。一個人可能頭腦不清楚，但他仍可靠主得救；一個人可能跌倒，像大衛跌倒一樣，但你只要向主認罪，他仍可以站起來。但是一個人若不愛基督，他就與生命無份，他是被咒詛了，他走的是一條寬路，走在引到死亡的寬路上」。
十六：23 保羅最喜歡談到恩惠，每封書信都以「恩典」開頭，也以「恩惠」結尾，好像是保羅寫信的註冊商標。
十六：24 在讀完了保羅這封書信以後，我們聽到這位虔誠的使徒的感人的話。在他書信中，對他屬靈的兒女，有教導、有安慰、有勸勉也有警告。毫無疑問的他是愛哥林多教會。當他們讀完這封書信讀到此結尾時，也許會感到慚愧，因為他們允許假教師進來，並且還懷疑保羅的使徒身份。
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