第八課
屬靈的恩賜（12：1-20）
一、內容摘要
（十一）屬靈的恩賜和它的教會的用途（第十二章至第十四章）
1．要明白屬靈的恩賜(十二：1-2)
2．聖靈的真實見證(十二：3)
3．恩賜各有不同，但同出一源(十二：4-6)
1)來自同一聖靈(十二：4)
2)事奉同一位主(十二：5)
3)發源於同一位神(十二：6)
4．恩賜的共同目的是叫教會得益處(十二：7)
5．各種恩賜的名稱(十二：8-10)
6．聖靈隨己意分給各人(十二：11)
7．身體上肢體之比喻(十二：12-31)
1)一個身體有許多肢體，教會也是如此(十二：12)
2)所有信徒受洗均歸入基督的身體(十二：13)
3)肢體不滿足是愚昧的(十二：14-20)
二、屬靈的恩賜(十二：1-3)
從十二章到十四章都是講到屬靈的恩賜，在哥林多教會中，就有濫用恩賜的情形；特別是有關說方言的恩賜，保羅為此寫信給哥林多教會予以糾正。所謂說方言的恩賜也指他沒有學過某外國語言，但聖靈給他能說某種外國語。哥林多教會有些信徒有此恩賜，但他們沒有用在榮耀神，而用在表現自己，他們站在會中，說別人不懂的言語，表示他們能說外國語，他們高舉恩賜的標記，認為比別人更屬靈；這樣一方面使他們自高自大，另一方面又使別人感到嫉妒自卑，因此保羅寫信糾正。
十二1 「論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白」，神不願意看到哥林多信徒不明白屬靈的事或屬靈的恩賜。有的版本沒有恩賜兩字。
十二2 在未信主以前，哥林多信徒原是拜偶像的，是魔鬼的奴隸，他們生活在恐懼中，常受到魔鬼的影響而失去自制，說出一些無法想像的話來，做出一些無法想像的事來。哥林多人因拜慣了偶像，講到屬靈的事，很容易用拜偶像的邪靈來領會屬靈的事。
十二3 現在他們是得救的人，得救的人知道如何辨別魔鬼的聲音和聖靈的聲音。如果一個人說：「耶穌是可咒詛的」，他一定是受了魔鬼的靈。聖靈決不會叫他說這種話，聖靈要高舉基督，聖靈會帶領我們說：「基督是主」，不只嘴巴如此說，而且是心裡說。
三、聖靈所賜各種恩賜(十二：4-7)
十二4 保羅現在轉到聖靈的各種恩賜，他說教會有各種各樣的恩賜，而賜恩賜的是三位一體的神。雖然各人領受的恩賜各有不同，但賜恩賜的是同一位聖靈，哥林多教會只著重說方言的恩賜，保羅說：「你們中間並不一定要有相同的恩賜，但應當有聖靈在你們裡面，而聖靈是各種恩賜的源頭」。
十二5 保羅又提到教會有各種不同的職事。我們的工作固然不同，但有一點是相同的，就是各種工作是為主而作的。
十二6 再者，恩賜的功用也各有不同，然而給我們力量的是同一位 神，如果有一位信徒的恩賜較另一位信徒的恩賜為大，並不是前者較後者為優秀，而是 神給各人的力量不一樣。
十二7 聖靈顯明在每個信徒身上，聖靈分給每個信徒不同的恩賜，沒有一個信徒是沒有恩賜的，沒有一個肢體是沒有用的。
十二8a 恩賜是叫人得益處，是用來幫助別人的，恩賜不是用來自我炫耀的，也不是用來自我陶醉的，這是整個討論的關鍵所在。
四、幾種恩賜(十二：8-11)
十二8b 智慧的信語：這是一種內在超自然的力量，是從神那裡直接得來的啟示，或以此解決問題，或為信心辯護，或用以化解衝突，或用以說服對方。使徒行傳六章十節：「司徒反是以智慧和聖靈說話，使眾人敵擋不住」。
知識的言語：一個人領悟了神的話，把這話再告訴別人，使別人得益處，這就是知識的言語的恩賜。譬如保羅在林前十五51「我如今把一件奧秘的事告訴你們」，又如帖撒羅尼迦前書四15「我們現在照主的話告訴你們一件事……」。又如詩篇廿五14「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們」。
十二9 信心的恩賜：專心尋求神的旨意，信心可以移山。和神有親密的交通，信心能做出轟轟烈烈的大事業來。慕勒(George Muller)是一個有信心的偉人，沒有向任何人要錢，只憑著信心向 神求，在六十年時間，他收養了一萬多名孤兒。
十二10 行異能的恩賜包括趕鬼，把一種東西變為另一種東西，叫死人復活。腓利在撒瑪利亞所行的神蹟，使許多人來聽福音(徒八：6-7)。
先知的恩賜：在新約時代，先知的意思是一個人受了神的直接啟示而把這啟示告訴別人。有些時候先知也預言將來的事情(徒十一：27-28, 廿一：11)。不過通常是把 神的旨意告訴我們。使徒和先知也和教會的根基有關(以弗所書2：20)，先知自己雖不是教會的根基，但他們傳耶穌基督為教會的根基，教會的根基立好了，就不需要先知了。先知講道都記錄在新約聖經裡，因為聖經已經完成了，所以我們拒絕任何所謂的先知，在聖經以外再加其他的真理。
在另一方面，任何傳道人如果他講解 神的話很有權威性，很鋒利有力，我們也常用「先知」來描述他，預言也包括讚美神(路一67-68)，也包括勸勉及堅固弟兄(徒十五32)。
分別諸靈的恩賜：要辨別先知或其他人所說的話是否出自聖靈還是出自邪靈。彼得有分辨的靈，故能看出西門「正在苦膽之中被罪惡捆綁」(徒八20-23)。
說方言翻方言的恩賜：在第十課中另有詳細討論。
從所列各種恩賜這一張表看來，列在最前面的是智慧和知識方面的恩賜，而列在最後的是感情方面說方言的恩賜，但哥林多教會卻反其次序而行。他們高舉方言的恩賜超過其他的恩賜，他們認為當一個人不太講道理沒有什麼意識時，這個人才真是在聖靈管理之下，但保羅指出，聖靈最大的恩賜是與理性並才智有關。
十二11 各種恩賜都是出自同一聖靈，也是由同一聖靈管理。聖靈也不給每人同樣的恩賜，祂隨己意分不同的恩賜給不同的人。假如我們抓住這一要點，我們就不會驕傲也不會不滿足；因為你現在有某種恩賜，那是聖靈分給你的，你沒有什麼可以值得驕傲的。你沒有某種恩賜，也不是你自己沒有的，而是聖靈不分給你，你又有什麼不滿足呢？每個人都要相同的恩賜，那是錯誤的。在一個交響樂隊中，每人都彈一樣的樂器，那就不成為一個交響樂了，而是一隊怪物。
五、身上肢體的比喻(十二：12-31)
十二12 人的身體和肢體是一個很好的說明。一個身體有許多肢體，雖然肢體不一樣，各肢體的功能也不一樣，但他們聯合起來仍是一個身體。「基督也是這樣」，「基督」，不但是指天上榮耀的主耶穌基督，也是指教會在天上的頭和地上的肢體，所有的信徒都是基督身上的肢體。身體也是一個表達的工具，藉著你的身體把你自己表達在別人面前。基督的身體也是一個表達的工具，藉著基督的身體，把神表達給世人看。
十二13 保羅繼續解釋怎樣成為基督的肢體，我們是從一位聖靈受洗歸入基督的身體。所謂「從一位聖靈受洗」就是在靈裡面受洗的意思，正如信徒在水裡面一樣。
聖靈降臨是在五旬節，從那時起教會才產生，當我們重生得救時，我們就受聖靈的浸，成為基督身體的一部份。這裡有幾點要特別注意：(1)受聖靈的浸是神的靈在我們身上運行，將我們放在基督裡，受聖靈的浸和水浸不同，這可從太三11，約一33及徒一5幾節中可以看出。(2)所有哥林多信徒都已從一位聖靈受洗，但保羅斥責他們是屬肉體的，不是屬靈的(林前三1)，會說方言並不是一定已受聖靈的浸，也不是每個人都會說方言(林前十二30)。(3)我們不否認，當信徒順服聖靈的管理而上頭加給他力量時，聖靈在他身上作了很大的轉變工作，但這和聖靈的浸是不同的，不可混為一談。
這節又說到信徒「飲於一位聖靈」，這意思是他們分享神的靈，他們把 神接納進來住在他們身體裡面，並接受祂的教導。
十二14 沒有各種不同的肢體，你就不可能有一個身子。一定要有許多不同的肢體互相合作並受頭的指揮，這身子才有用。
十二15 我們知道一個健康而正常的人，需有不同功能的肢體。有不同功能的肢體就有兩種好處：不自高和不自卑。假如腳說：「我不會做手能做的事情，所以我覺得我不重要」。你會覺得他很荒唐。其實腳能站、能走、能跑、能爬、能跳、能踢──而這些是其他肢體不能做的。
十二16 假如耳朵說：「我不是眼，所以我要離開身子」。身上有耳朵我們認為是理所當然的，但如果有一天我們耳聾了，才發現耳朵發揮了何等大的功能。
十二17 如果你全身都是眼睛，就成了一個怪物，只能在馬戲團裡做附屬表演。假如全身只有耳朵沒有鼻子，當有毒氣漏出來時，你沒有嗅覺，一下子就被毒死了。
你知道保羅下面要說什麼？若身子全是舌頭，那是一個怪物。然而哥林多教會都那麼重視說方言的恩賜，他們聚會交通都講方言，這就變成了「只說」，他們能做的就是「只說」。
十二18 有無此智慧的 神，祂在我們身上安排了各樣不同的肢體，我們只要信靠「祂所做的都是好的」。祂給我們什麼恩賜，我們就應存感恩的心來領受，並高高興興的應用這恩賜，為的是榮耀 神和幫助人。嫉妒別人的恩賜就是犯罪，就是對神的計劃的反叛。
十二19 一個身體只有一個肢體那是不可能的，因此哥林多信徒應該知道，假使大家的恩賜都是說方言，那末這個身體就不能動作了。其他的恩賜雖然不那麼令人激動，但還是需要的。
十二20 神已經命定了，肢體雖有許多但身體仍是一個。這個道理這個事實不但是在人體上如此，就是在教會的事奉上也是如此。
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