第十二課 其他各種洗禮
聖靈的洗
「聖靈的洗」，這個應許是施洗約翰之使命中的重要部分。他以謙卑的態度，一再強調他是用水洗禮，但那在他以後來的，必以聖靈施洗（太3：11，可1：8，路3：16，約1：33）。
這應許主耶穌在升天前，曾重述過。祂囑咐門徒在耶路撒冷等候父的應許，然後又說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1：5）
這應許一直到五旬節才應驗，神的靈降在耶路撒冷的信徒身上，使他們形成教會、基督的身體。聖靈的降臨，伴著一陣大風，有舌頭如火焰那樣降下來，還有說別國語言的口才賜下（徒2：2－4）。
在使徒行傳中，至少還有三次聖靈澆灌信徒的例子。也就是澆灌撒瑪利亞人（8：17）、外邦人（10：44）、和約翰的門徒（19：6）等。
正如已說過的，聖靈的洗結果是信徒歸入基督的身體。因為我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈（林前12：13）。
聖靈的洗這件事，產生許多的混淆。很多人認為它是第二個明顯的恩典工作，它所帶來的，是種蒙福的聖潔狀況，而以說方言的恩賜為證。甚至有人說它可以除去信徒的罪根。
新約聖經裏，沒有這樣的教訓。聖靈的洗只有一個功效，就是把信徒擺入教會裏。一個人得救的那一刻，就成為基督身體的一部分了！
還有，為了公平起見，應當說明其他較不嚴重，但與此事有關的不同看法。這是由於不正確的用語引起的。許多虔誠的基督徒，曾經有過聖靈的經歷，因而使他們更親近基督，或得到能力作特別的事奉。由於他們的熱心，卻誤把此種經歷當作聖靈的洗（其實這是聖靈充滿）。有些對真理的看法比較正確的人，指出這樣的使用「聖靈的洗」這名稱，是錯誤的，同時也否定了他們這種實在的經歷。這種態度實在很遺憾。最好是能被聖靈充滿，即使無法正確地說出這經歷，總比在神學觀點上正確，卻心靈冷淡好些。
其他有關「聖靈的洗」的一些問題，讀者應當有所認識：
１．依使徒行傳的記載，「聖靈的洗」只發生在五旬節，或是也曾發生於 外邦人、撒瑪利亞人、約翰的門徒身上？
２．現在的人，是在得救時，個別受聖靈的洗，或只是承繼了僅僅發生在 五旬節那一次的益處？
若是從神學立場而言，這種問題遠不如實際的基督徒生活來得重要。而且不應當讓它浪費了信徒事奉、享受「聖靈的洗」這快樂事實的時間。
在結束此段落時，我們要再次的說，較早以前所說的聖靈的洗與水禮無關。信徒受洗，表示與基督在祂的死上合一，不是指聖靈降臨或歸入基督的身體。
火的洗禮
馬虎的讀新約聖經，會使人斷定「聖靈的洗」與「火的洗禮」是一個，而且是同一件事。「祂要用聖靈與火給你們施洗」（太3：11，路3：16）。
使徒行傳第二章的記載，加強了所提到的只一洗的信念。在此，我們讀到聖靈的洗是伴著「如火焰的舌頭」。（徒2：3）
總之，事實是火的洗禮與聖靈的洗是完全不同的，它是刑罰的洗禮，不是賜福的洗，這很容易可以證明。
當施洗約翰向信與不信兩種混雜的群眾說話時，他說：「祂要用聖靈與火給你們施洗。」（太3：11，路3：16）
當他只對信的人說時，他說：「祂要用聖靈給你們施洗」（可1：8），在此沒有提到火。
然後，在提到火的洗禮之後，緊接著的經文證明了它是刑罰的洗禮。「他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了！」（太3：12，路3：17）。
那火被用為刑罰的象徵，這在帖後1：8；猶7，啟19：20等經文中說明了！
狹義的說，火的洗禮發生於主後70年，耶路撒冷被毀，猶太人被驅散到世界各地。它將有進一步的應驗，將來神必將祂的懲罰傾倒於背教者以及棄絕基督的世界。最後，所有拒絕祂恩典的，都要在火湖裏受永遠的監禁。
新約提到的兩個舊約洗禮
１．受洗歸摩西
在林前10：2使徒保羅用「洗禮」來表示以色列人過紅過，以及他們經過曠野的經歷。
「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏海裏受洗歸了摩西，並且都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督，但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃，這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。」（林前10:1-6）
保羅所說的在雲裏、海裏受洗歸了摩西的人，意思是說他們只在外表上承認摩西是他們的領袖，他帶他們經過海，且由雲柱的引導，帶他們經過曠野。
他們表面上雖稱忠順摩西，心卻仍留在埃及，仍眷戀著他們已拋棄的邪惡事物。
這個教訓的意思是說，一個人固然可以像信徒一樣地受洗，並聲言要與不敬虔的世界分別出來，可是，他們的心還是留在世界裏。因此，外表的承認是不夠的，必須有真正出自內心的重生與分別為聖的生命才可以。
２．猶太人的洗禮
來6：2所說的洗禮，是指猶太人的各種與會堂及聖殿的崇拜有關的洗濯禮。例如，當亞倫和他兒子獻身為祭司時，都由摩西用水洗他們。還有，無論何時，祭司要在會幕執行他們的任務前，都要先洗手和腳。希伯來書的作者說，這些只不過是象徵和影子，它們必為基督教的屬靈實際而捨棄。
來6：2譯為洗禮的字，在來9：10中譯為「洗濯」，「這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」
此處的說法，再次表明這些儀式都是暫時的，它們因基督這個人和祂的工作而成就。
在可7：4中，「洗禮」這個希臘字的名詞被譯為「洗」，指的是洗杯、罐和其他器皿的洗淨規矩。而用在路11：38的動詞，則用來描述習慣上的飯前洗手禮節。
結 論
在前幾頁中，我們看到新約裏有數種型式的洗禮，有些是靈意上的，有些是實際上的，有些則兩方面皆包括。
雖然有這些不同的洗禮，使徒保羅在弗4：5中，仍然說：「一主、一信、一洗」，在此他所指的一洗是什麼？
有人認為它指聖靈的洗，但這洗禮既沒有明說是什麼，就是隱喻的。在它的前一節說：「身體只有一個，聖靈只有一個。」是聖靈藉著洗，把信徒歸入這個身體。
依我們的看法，弗4：5的「一洗」似乎是指發生在悔改時，歸入基督之死的洗，這在隨後的水之洗禮中描繪了出來。現今雖有許多不同型式的洗禮，不管他有否以在水中受洗表示，都沒有改變每一個信徒都受洗歸入基督的死這個事實。
最令人遺憾的是，撒但利用這個可愛的受洗命令敗壞罪人與聖徒。在所謂的基督教國家裏，因相信受洗就可以得救而滅亡的人，比其他任何原因多。信徒也是，變成了重視命令本身過於它的根本屬靈真理。因此，雖受了實際水的洗禮，卻沒有受過洗的生活證明。
神的真理還是有效的，無論何處，只要遵守了有關受洗之道的簡明教訓，就有喜樂與滿足。受洗對埃提阿伯太監的生命影響是「歡歡喜喜的走路」。這仍舊是一切信靠、順服之人的結果。
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