第 九 課 罪惡論-對罪的研究
基督教信仰的核心主題，就是因信主耶穌基督而獲得救恩。但是在我們考查神為人預備救恩這個奇妙的主題之前，應該首先思考一下這一救恩的必要性。罪惡論（源於希臘文中的hamartia，意思是“罪”）就是對罪所作的研究。
聖 經當中有很多詞句來指罪，舊約聖經當中主要有八個，新約聖經當中有十二個。這些詞句傳達的觀念，其中一些是這樣的：錯過了正確的標靶而擊中了錯誤的；過犯 （忽視了規定的路線）；彎曲；不順服；悖逆；失足；罪過；不知道本該知道的事；不法；把本該完全獻上的東西縮減到最小。人類對罪的概念只是有限、假像、感 官享樂、物質或自私，這些都是不準確的。一般說來，最就是無法與神的品性相一致，這一點尤其在聖經裏面為我們指出來了。那些聲稱自己已經達到“無罪的完 全”這一地步的人，必須淡化他們對罪的界定，以為只是涵括了有意去作某些事，儘管無法與神和祂的旨意相一致涉及到玷污與罪意識。要全面理解罪到底是什麼， 我們必須考查個人的罪與天生的犯罪天性，以及被歸在我們身上的罪之間的區別。首先我們必須罪是如何發端於路西弗個人所犯的罪，又如何因為亞當和夏娃個人所 犯的罪而帶進了這個世界。
罪是何時、何地、又是怎樣進入神所創造的宇宙呢？神創造了罪嗎？祂創造了有罪的生命嗎？神創造了可以自由地愛祂並且事奉祂的造物。同樣這也是在說，神也創造了可能敵對的造物，有犯罪的能力，因為如果他們不可能不順服的話，他們可能必須在强迫之下順服了。如果他們可以選擇犯罪或順服，有些人不會選擇犯罪。但有些人確實犯了罪。就如我們所看到的，第一個犯罪的，就是路西弗（賽十四；結二十八）。
創世紀第三章裏面亞當陷入罪中的故事是衆所 周知的，但是以下的要點十分重要。在伊甸園中，整個環境都是人所喜愛的。他可以吃已經栽種的樹上的果實。他是這個順從的動物世界的首領。相反，基督這位最 後的亞當卻在曠野受試探四十天，與野獸作伴，沒有食物。亞當每天都與神交談。只有一個限制。他被告知不能吃分別善惡樹上的果子。撒旦第一次來，不是接近亞 當，而是來到夏娃面前。他提出了一個有關神的良善的問題，使她的心裏産生了疑惑。神豈不是說不能吃這樹上的果子。如果他們吃了，他們就必定會死。於是撒旦說，他們不會死。他保證說，他們會像神一樣活著，並且知道善惡。夏娃被欺騙了，相信這些話。亞當的罪更惡劣，因為他並沒有受欺騙。他在某種程度上知道自己在作什麼（提前二14）。
撒旦的允諾應驗了嗎？他們犯罪以後，他們憑經驗認識了惡。撒旦所說的有一些真理。甚至神心裏也知道善和惡之間的區別，但是祂並不是通過經驗知道的。祂所作的一切都是善。亞當受到了明明白白的警告。神已經說過，他不順服的日子就必會死（創二17），並且立刻就會因為罪意識和羞愧而遠離神。更進一步講，亞當和夏娃從罪開始對他們有形的天性産生影響之後，從身體來說就開始死去了。“罪的工價乃是死”。
亞 當的罪是個人的，因為這個罪，所有人都承襲了犯罪的天性，他的罪也歸在我們身上。今天對於我們來說，順序正好相反。我們有繼承來的犯罪天性，因此我們個人 犯了罪。我們並不是因為我們犯罪才成為罪人（儘管這也是事實），但是我們犯罪是因為我們天生就是罪人。許多人都抱著錯誤的立場，認為如果他們能够停止他們個人犯罪的行為，他們就能與天國相配了。但是，過去的罪需要顧及，不但現在不可能達到無罪的完全（約壹一8），而且還有犯罪的天性要解決。我們的本來面目比我們的所作所為更惡劣。個人所犯的罪的數目和多樣性幾乎是無窮盡的。其中的一些在馬可福音第七章21-22節、羅馬書第一章29-31節、加拉太書第五章19-21節以及其他一些地方羅列出來。
神 的救治是雙方面的，即肯定的一面和否定的一面。從否定的一面來講，寬免是藉著基督的寶血得到的救治，那就是釋放、驅趕以及對罪的寬恕。罪意識和定罪也被一 同去除了。寬免來自認罪，或者是同意神對我們有罪的光景所作的診斷。從肯定的一面來講，神對個人犯罪的救治乃是稱義，就是合法地宣布信耶穌的人成為義人， 因為他實際上藉著基督的義算為他的而真的如此了（參看羅三22；林後五21）。
天 生得來的犯罪天性可以比作是樹根，每個人自己所犯的罪都是果子。個人的罪帶來了定罪和罪意識；遺傳得來的犯罪天性則帶來了定罪，而不是罪意識，因為罪人並 不是像對待“果子”那樣，自願地與“根”有份。犯罪的天性給身體與魂與靈帶來了與神分別的可怕後果。這是一種墮落的光景，帶來了罪和疾病。它使我們無法靠 自己天生的光景蒙神喜悅，而且也無法在今生被根除。這個犯罪的天性就是尚未得救的人唯一擁有的本性。基督徒有著這種舊的天性，還有新的屬神的本性（彼後一4）——所以裏面才會有紛爭。前者是在神面前沒有行善的能力（羅七18），後者則是沒有犯罪的能力（約壹三9）。敗壞、墮落、愚昧以及對屬靈之事的無知，全都是遺傳的來得犯罪天性的必然結果。人類的內心都是“壞到極處”（耶十七9），而且只有完全重生才能使人有資格進神的國度（約三6）。在强調人類的墮落時，還應該指出聖經並沒有教導說，人類不欣賞或喜悅良善，他們沒有良知，或者他們實際上只會滿足自己全部的私欲。犯罪的天性所招來的刑罰，就是與神隔絕，除非藉著信耶穌而得救，否則這必將是要持續到永遠的不會更改的“第二次的死”。
救治的方法是雙方面的：神憑著十字架的光來審判犯罪的天性（羅八1；加二20；五24），聖靈的恩賜使勝過所判斷的犯罪天性得以成為可能（羅六，八；加五16）。最後，在死的時候或者說大喜樂的時候，信徒犯罪的天性必定會被完全除去了。
“歸”就是把某些東西算在某個人身上，把責任歸咎於某個作為肇始者的人，算成是屬於另外一個人。聖經中典型的例證，是在腓立門書第18節，保羅請求將阿尼西母可能欠下的債算在他的帳上。這是司法意義上的“歸”，因為先前欠債的並不是保羅。亞當的罪歸給我們全人類，這是真實的，因為這首先也是我們的，我們所作的事都是在亞當裏面（羅五12；加三22）。就像我們已經看到的，靈魂遺傳論的論據之一（比較希伯來書第七章9-10節），就是整個人都是在始祖裏面，並且在他裏面行動。在羅馬書第五章12節裏，“犯罪”這個詞是比“犯了罪”更貼切的翻譯，因為這是整個人類在亞當裏面的一個行為。同樣，基督的公義歸在所有信徒身上。羅馬書第五章14節指出，這個歸在我們身上的罪的刑罰，就是身體的死亡。在亞當裏面，一切都死去了，但是在基督裏面，一切又都活了。羅馬書第三章23節可以翻譯成“都犯了罪”，比“都已經犯了罪”更貼切，意思是我們在亞當裏面都是罪人（羅馬書第五章12節的意思相同）。不斷的“虧缺”是指由亞當歸在我們身上的罪而產生的個人犯罪。
就我們而言，與亞當的聯合行動並不是個人的，也不是有意識的，但是它招致了罪意識和定罪，以致身體死了。神救治這種歸在我們身上的罪的方法，就是將公義歸在我們身上。首先我們的罪歸給在十字架上的基督了（林後五21；彼前二24；賽五十三6）。隨後，個別的信徒又得到了神的公義，這是基督在十字架上歸給他的（林後五21；林前一30）。信徒不再有罪意識，不再是被定罪的罪人，而是得到了永生的保障。還有什麼事情比神對罪惡的救治更奇妙的嗎？
每一個受過充分教導的基督徒都知道，他在犯罪，甚至是那些得到過別樣教導的人，也必然會認識到，就算是在他們更加懇切的時刻，他們也虧缺了神的榮耀。約翰壹書第一章8-10節澄清了一點，就是我們都在犯罪，這導致了與住在我們裏面的聖靈的紛爭（加五17）。因為基督乃是基督徒的標準，我們所得到的亮光也比別的人都多，我們又是在神的家裏，很可能信徒所犯的罪比一個尚未得救的人犯罪更為嚴重。基督徒在今生有三個聲名狼藉的大敵，每一個都盡可能引誘他犯罪。
“世界”是撒旦統治時代的體系——那就是不信的人棄絕基督的世界（約十五18-19）。這並不是指神的創造（“自然界”）。約翰壹書第五章4-5節揭示了一個秘密，當我們藉著從神而生得到了全新的本性，並且順服祂的誡命時，就勝過這個世界，當我們最初信的時候，這與基督的得勝是一樣的（五4），我們相信神的兒子的特徵成為對世人不信的態度的蔑視（五5）。
“肉體”指的不僅是感官的罪，而且指犯罪天性阻撓重生的其他一切方面，包括與聖靈發生衝突的道德和精神的慣例。勝過肉體來自於不斷地讓我們每日的生活仰靠聖靈（加五16）。
魔鬼是我們的第三個仇敵。撒旦的戰略是講究方法的，而且很聰明（弗六11），如同一場持續的摔跤比賽（六12）。戰勝魔鬼的秘訣，就是當他以友好的態度近前來（各四7）或是兇殘地進攻（彼前五8-9）的時候抵擋他，唯獨依靠神的預備，那就是聖靈（約壹四4），順服神（各四7），信心（彼前五9），以及神的全副軍裝（弗六11-17）。
最後，罪可能因為我們將神的話語儲備在我們的心裏（詩一百一十九11），藉著基督為我們代禱（來七25），讓聖靈引導我們進入一切真理（約十六13）以及服事（羅八14）而得到遏制。基督身為大祭司的事奉事為我們而行的，但是我們必須用神的話語當作預防罪惡，完全順服聖靈的措施。
如果我們繼續陷在罪中而不認罪（約壹一9）， 我們只能收到管教，甚至是死。在信徒的生命中，罪帶來了黑暗，扼殺了在禱告中的喜樂、團契和信任。它還使我們在大喜樂的日子覺得羞愧。我們真應該為神的管 教而感謝神，在我們毀掉自己的見證之前他將我們領到祂的面前。對於犯罪的基督徒來說，認罪是一個關鍵的詞句，在神聖界的眼中，罪是一件可怕的事情，明智之 舉就是不要怪罪神，也不要等到惡貫滿盈再去認罪。一個人在生命裏越是靠近聖潔的神，他就會越發看出自己有罪。基督教的悖論之一，就是在基督裏最敬虔、最蒙 愛的聖徒，往往覺得自己是罪孽最深重的罪人。
“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”（約壹一9）。
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