第十二課 永世
啟示錄十九章至廿二章共有八個明顯的異象，都在「我又看見 / 我看見/ 我觀看」中清楚反映出來。這些異象很明顯是順時間次序的，在新天新地中完全成就。我們扼要看看其次序：
一開始就說「我又看見」─這帶我們看見在大災難結束時，基督帶著能力和榮耀第二次降臨。天將會第三次亦是最後一次為基督而打開（試比較太三16-17和徒七55-56），而基督也顯為至高審判的君王。
就是那些次等的受造物，也會蒙召見證一次極具破壞性的傾覆。這是從公義的主之忿怒而來的。（學員可比較這章經文的兩個筵席：啟十九9，17，18。）
這異象描繪出政治的獸、宗教的獸和他們的信眾，最終遭受既可怕又不止息的審判刑罰。
撒但會在千禧年的起始被監禁。
教會的聖徒作王，要與他們的主和在大災難中復活的殉道者，一同「審判世界」（林前六2）。
這是頭一次復活的最後一個階段。
第六和第七個異象帶領我們進到最終的大審判，就是當那些邪惡的死人復活，受審判，並且被罰扔進永遠的火湖。這就是世界的末時了。
第八個帶有預言的異象介紹出永恒，就是啟示錄第二十一章首八節所描述的。一切敵擋神聖潔的意念都被除去，最後一個無罪的紀元即將降臨。
這「新」天「新」地，不必解釋為另外一個天地。彼得提到洪水淹沒大地的日子，便說「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了」（彼後三6）。地球依然存留，但已被邪惡的居民蹂躪了。基督徒雖稱為「新造的人」，但他們並不是另外一個人；就是那些藉著神的靈而重生的人，而他們的意念和取向都是新的。現在，彼得形容這如同洪水淹沒世代過程的發生，是浩瀚無邊的大變動（彼後三10-13）。高處的、低處的、天上的和地上的，都要消滅和產生極大的改變，並不廢止。這地仍會存留，但會得到徹底重新的再造。因此，一個完全適合永恒居民居住的環境即將出現。
請學員注意以賽亞書兩段指到新天新地的經文（賽六十五17，六十六22），就可以清楚看見將要臨到的千禧年。啟示錄二十一章1節則指到千禧年後的情況。比較有可能的解釋是，新天新地表面上在基督的國度臨到時開始，然而實際上並未開始，直至永恒的來臨才開始。以事實為例，當基督徒屬靈上成為新造的人時（林後五17），他們並未擁有新的身體（復活的身體），直到主耶穌再來才擁有。
「海也不再有了」（啟二十一1），這話可能只是文字上的意義。比較現在，地球將來會有極大的變化。千禧年就是地球的「復興」（太十九28），而永世就是其「復活」。
有三個領域是永遠的：新天，新地和火湖。
這裏是一切屬天聖徒的家，就是所有在第一次復活的聖徒所居住的。這些聖徒認同在聖經中提到的聖城新耶路撒冷（加四26；希十一10，13-16，十二22；啟三12）。他們被形容為新婦，就是基督的教會（林後十一2，弗五25-32），也可能就是對聖城的刻劃。這城不是實質的，而是帶有象徵性的，指愉快的群體、團契和屬靈上的相交。教會結束了他們客旅的生涯，走過那漫長曠野的路後，最終安置在最能使他們得著安息和滿足的地方，那裏有他們的主─丈夫（良人）與他們同在。「新婦」代表愛，「丈夫」（良人）代表彼此之間的關係和保護。
新天是屬天聖徒的家，新地是那些在千禧年國度出現的群眾之永遠的家。縱使這兩個團體有著密切的關係，但二者仍有分別。國籍的分別將會消失，神要與人同住，一切都會享受同樣的社交和屬靈上的相交，並得到相同的接納。
聖經對一些問題保持沉默，但有足夠的經文給我們保證，義人必須受苦，將來也必在千禧年中掌權（詩七十二2，賽三十二1）；最終也必居住在永恒的國度（彼後三13）。
「神的帳幕」要與人同在，聖徒的詩歌使神大大喜悅（番三17）。彼此間的一切距離都會除去；又因為罪惡已完全除去，所有因罪而帶來的影響─愁煩、痛苦和死亡─將會完全消失。神與人永遠在聖潔並喜樂和諧中居住。罪惡永不能夠再破壞他們之間的相交。
「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」（啟二十一8）
火湖原為叛逆的靈（魔鬼和他的使者）預備的（太二十五41）。這火湖是恐怖的牢獄；在那裏，神的忿怒永不止息地燃燒。那裏，只有報應的懲罰，這懲罰無可補救。一切抵擋神權柄的靈體和人類，最後都要永遠住在那裏。一個人若經過神聖的「忿怒、惱恨、患難、困苦」（羅二8-9），最後在主審判時或在被扔進火湖時痛改前非，回轉歸向神。這人能否脫離這終極的審判？不能！因為身分是永遠的。「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢。」（啟二十二11）主耶穌預言到有哀哭切齒的（太八12），他們是敵擋基督的人。因此，地獄並非一處使人改邪歸正的地方，乃是一個使人永受懲罰的牢獄。
聖經形容，這牢獄是「叫人痛苦的地方」（路十六28），不悔改的人要在那裏遭受懲罰。這懲罰是有感覺的，更是永遠的。某些現今的學派否認這兩個要點。提倡靈魂肉體皆完全滅絕的人，主張「死亡」或「消滅」，這意味著人的身體和靈魂最後都會滅亡，甚至消失；而普救論者則提倡，縱使是邪惡的人，最終必然得救並與神和好。然而，「死亡」（滅亡）在聖經裏很清楚表明並非表示停止生存。若是如此，怎能有「第二次的死」的經歷？再說，這詞語帶出了隔離的意思（路十五24，弗二1，提前五6）。肉身的死是靈魂與肉身分離（雅二26），屬靈上的死是人因罪與神隔離（約壹三14）；第二次的死是撒但連同罪人在火湖裏永遠與神分隔。
「消滅」這個字並非表示滅絕，而是指現存的事物會有一種「損毀」。「消滅」在約翰福音三章16節中，翻譯為「滅亡」；在馬太福音九章17節中，指「壞」（滅亡）的酒皮袋（經文中的「壞」字，原文的意思是 「滅亡」）。倘若以主耶穌向祂仇敵說的話「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」來作這意思的總結，就是無知。主這樣說，是要挑戰要滅絕祂的人！「消滅」並非失去事物的存在，而是失去本身的「安康」。被擊中的船沉到海底，並非不存在；然而船被炮彈擊中，爆炸而沉沒，就是「毀滅」。
基督在約翰福音三章36節中所說的話，是對那些主張靈魂肉體滅絕主義和普救主義的人，無可反駁的辨正。「不信子的人得不著永生」（原文是「不信子的人不得見永生」）；這話是給那些認為最終脫離滅亡的人關上了門。此外，「神的震怒常在他身上」。因此，他的靈魂永遠的存在是必需的。
因此，從永遠到永遠，這三個層面不斷宣揚著神絕對的公義和絕對的愛。
那麼，我們藉著神的恩典，透過獨一救主的寶血而得著拯救，是何等的重要！「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）請背誦這段經文。
Go to Appendix: Foundation of Bible Prophecy & Charts 去 附錄：聖經預言基礎及圖表
Return to Table of Contents 返回目錄
Return to Chinese Bible Study Materials 返回中文聖經學習資料