第 五 課 神現今的定旨
我們已經學習到，舊約時代的先知不能預先看見現今的時代，如同人站在高處用水平角度前望兩個大山的山峰，看不到兩山之間的大峽谷。兩個大山就是基督的第一次和第二次來臨。第一座山代表祂的受苦和十字架，第二座山指著祂的榮耀和冠冕說的。我們現在要思想神現今的定旨。
主的筵席是主耶穌的命令，就是在祂離世前的那一個晚上，向屬於祂自己的人設立的，叫他們記念祂自己和祂的死。這是一個既簡單莊嚴又意義深長的命令。有關此事，聖靈宣告：「你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前十一26）這裏有兩個山峰：第一個是「主的死」，第二個是「直等到祂來」。我們回看第一個山峰，並前瞻著第二個山峰。主的晚餐將主兩次顯現聯合起來。
綜觀保羅的書信，我們可以看見裏頭多次重覆「奧秘」這詞語。這是聖靈叫他知道一個特別的秘密，說明神因祂的名在現今的時代向外邦人的旨意（徒十五13-18）。當主耶穌離世，預言的時鐘立即停止，並保持沉默；直至神在外邦人身上的工作成就。很明顯，現在的喚召並非舊約時代預言的主題。保羅說：「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」（羅十六25，26）我們不能假定「眾先知的書」(the scriptures of the prophets)中的「先知」，是指舊約先知，因這個結論與保羅所寫的話有矛盾；他所寫的例如奧秘，在舊約中並沒有記載，直至現在我們才得以明白其實義。「眾先知的書」若翻譯成「藉著預言的書」(by prophetic scriptures)會比較準確，因「眾先知的書」也包括了保羅自己當時所寫關於預言的經文。
什麼是「奧秘」？答案可在下面找到：首先以色列拒絕他們的彌賽亞，其後基督復活並坐在寶座上，五旬節聖靈降臨，以及神的恩典臨到有罪的外邦人身上。藉著祂拯救的福音使「一切信祂的」，成為一班全新的族類（彼前二9）。保羅如此說明：「用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。」（弗三3-7）
「身體」這裏是指著教會說的（弗一22-23），而這團體以「新婦」的樣式描繪出來。丈夫得到命令，要愛自己的妻子。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是祂身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」（弗五25-32）夏娃在這裏是一個預表。她不但出於亞當，也作亞當的新婦。學員要思想與此有關的經文：歌羅西書一章23-29節。教會雖沒有在猶太人的經卷中直接啟示出來；然而我們不可忽略一個事實：它們卻包含著一些預表的例證，如夏娃和利百加（創廿四章）都預表著教會。
另外，認識預言雙指性定律，也是非常重要的。
解釋聖經的規則是十分重要的。事實上，明白聖靈在舊約經文的用法，也是不可缺少的；在研習舊約預言上，這尤其重要。解釋雙指性定律的原則可以用這個方法：雙指性定律的意思是一個預言在久遠的將來會完全應驗，而同時也於發出預言不久後局部應驗。
我們先看看兩個例子。這兩個例子可以幫助我們清楚解釋這原則。
1. 以賽亞書五十二章1至12節，無疑是預言基督將來得榮耀的千禧年國度，不用費煞思量去證明。這段聖經提到那將來的榮耀，這榮耀不可能在現今教會中應驗。請學員細讀本章經文，就可以理解（特別注意6至8節）。但在羅馬十章15節中，保羅說：「若沒有奉差遣怎能傳道呢；如經上所記：『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』」雖然保羅引用以賽亞書第五十二章，應用在現今傳福音的人身上，我們卻切不可認定這全章經文，都完全應驗在現今的教會身上。保羅不過引用這節經文在現今傳福音的人身上，但這經文在將來必要得著完全的應驗。
2. 請學員再看約珥書第二章28至32節的預言。我們必要讀完整章經文，清楚認識其大意，然後再解釋經文。我們決不能忽略整章或整段經文的上文下理，而段章取義解釋聖經。本段經文有一個感動心靈的預言，就是以色列國及其百姓將要在基督耶穌掌權時，得著榮耀和興旺。我們明顯不可把21至27節引用在現今的時代上，因這是指著將來的事─千禧年的國度。第28至32節是預言聖靈降臨在一切人的身上。這件事發生之前，太陽、月亮和星宿都要震動。其它經文告訴我們，這現象將發生在主從榮耀中降臨到世界的時候（太廿四29，30）。然後有話說：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥二32）
彼得在五旬節講道的時候，他引用約珥書二章28至32節，並聲明說：「這正是先知約珥所說的。」（徒二16）我們若把這兩段經文比較一下，就能看出，彼得在聖靈帶領下將約珥書二章32節稍微改變，就是把「在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的」完全省略了，卻單單說：「凡求告主名的，就必得救。」
當彼得說：「這正是先知約珥所說的」，這是否指約珥的話在五旬節時完全應驗了呢？絕對不是！彼得只在五旬節被聖靈澆灌的這件事情上應用這預言。
從上述新約聖經用舊約預言的例子，使我們可以看出，新約筆者是合理引用和應用在現今的時代。然而那些預言，將來要完全應驗。如果我們明白這個原則，就可以避免墮入兩個學習聖經的極端：失去聖經對我們個人的教訓，忽略神對這世界所有榮耀的計劃。
現今時代有兩個榮耀的事實：
這位君王曾來到以色列民中，卻遭到他們的拒絕，其後已經回到天上。然而祂還未掌權，治理地上的萬國，直等到那民族悔改，他們要喊著說：「奉主名來的是應當稱頌的。」不過，在未發生此事的期間，主耶穌基督已被高舉到神的寶座，作了教會全體的頭。
請學員注意教會的五個特徵：
聖經第一次提到教會，是在馬太福音第十六章（請細讀13至18節）。雖然主還未向以色列宣佈祂要作以色列的王，但祂知道以色列人會棄絕祂。在此之後，祂就提到教會（太十一16－24，十二24）。當主一提到教會，就指示門徒，祂必須上耶路撒冷，受死並復活（太十六21）。
「教會」這名詞原文意思是「被召出來的一群」；這是神所揀選的，也是從眾人中召出來的一班人。請注意：那時主說：「我要（將來式）建造我的教會。」因此，教會從未在舊約時代中啟示出來，舊約先知及舊約時代的人也不知道教會將要出現。
教會在什麼時候開始？教會是在五旬節那一天開始的（徒二1，47，欽定本譯「教會」）。教會也稱為「祂（基督）的身體」（弗一23）。身體需要頭。基督升到父神的右邊，才被立為教會的頭（西一18）。在五旬節，復活的基督第一次差來的聖靈，將所有信徒歸入這個有機體─基督的身體。因此，教會的誕辰就是五旬節。
「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。」（林前十二13）學員要詳細閱讀哥林多前書十二章和以弗所書二章11至18節，就知道教會是由一切重生的猶太人和外邦人組成的。在較前的課文中，我們已經得知全人類分為三種：猶太人、外邦人和神的教會。當一個猶太人或外邦人，接受基督為救主時，聖靈就把他聯絡在基督的身體（教會）上（弗二21）。在那身體中，國籍的差異就完全消失了。「在此並不分希利尼人，猶太人，受割體的，未受割體的……惟有基督是包括一切。」（西三11）
以上論到教會是「召出來的一班人」。從這觀點看來，以色列人曾在曠野有一個「聚會」，從這個意義來看，以色列就是「在曠野裡的教會」（「聚會」原文與教會同字）（徒七38）；同樣的觀念也被應用在以弗所異教徒的「聚集」（徒十九32、39－40）。我們在此可以明白到，教會原來是「被召出來的一班人」。
所羅門王建造聖殿時，是用那從黑暗的山洞中鑿「出來」的石頭，經過修整後，才成為耶和華的居所（聖殿）。照樣，神藉著福音的信息，鑿出「活石」，為要建立屬靈的居所（彼前二5），甚至是主屬靈的殿（弗二21－22）。
神向教會榮耀的定旨，就是要教會活像基督的樣式，並且與祂同在，直到永遠。當主以新郎的身分再來時，祂要把這些得蒙拯救的人獻給自己，作「毫無玷污皺紋等類的病」的新婦（弗五27）。我們相信羔羊的新婦（教會）（啟廿一9），將來要與主一同掌管被救贖的世界，正如亞當管理那無罪的樂園時，夏娃也享有管理的權利一樣。教會必與基督同享榮耀。
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