第 十二 課 假教師的目的（6：11-18）
六11
「請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢。」保羅不是自認給加拉太人寫了一封長信，其實，信是相當的短。可是，保羅沒有找助手代筆，而是親手寫信，這是他一般的做法。字體大可能是顯示他內心的感情，要與律法主義人士對質，他視猶太錯謬相當的嚴重；或者是保羅的視力差，因此需要較大的字體。我們認為後者說法正確。
六12
猶 太主義者想要在肉體中希圖外貌，替自己組織追隨的人。他們用的方法是強加割禮。人往往願意遵守儀式禮節，只要不必改變他們的習慣。今天只要降低標準，建立 一處人多的教會並非難事。保羅看透這些假教師的假仁假義，道破他們逃避十字架逼迫的居心。十字架象徵著向肉體和肉體的工作定罪。十字架對肉體的性情宣判死 亡，否定肉慾最高尚的努力。十字架的意思是從罪惡分別。因此，人憎恨十字架的榮耀信息，並逼迫那些傳揚十架的人。
六13
其實，他們不關心遵守律法，只不過利用律法作為吸納信眾的門路，好使他們信徒的數目增多。
「這是一種招攬別人撿破爛的做法，甚至那些受割禮的人（猶太人）也守不住律法。」布司（James M. Boice）這樣說。
六14
保 羅誇口的立場不在人的肉體，乃在基督的十字架。在這十字架上，世界正向保羅死去，保羅也向世界死去。當一個人得救，世界就向他道別，他也向世界道別。在世 界看來，他再不中用，因為他對世界轉眼易逝的耍樂再無興趣；世界對他再沒有吸引力，因為他已經找到一個能完全使他滿足的主。範德理（Findlay）說：「他無法再信任它，無法引它為榮，或向它效忠。它的榮耀被除去，迷人或支配人的力量喪失了。」因此十字架是一道大屏障，或成了世界和神兒女的楚河漢界。
六15
雖然，第一眼看來可能不是這樣，這節經文是全卷書信對基督真理的最重要說明。
割禮是外在的遵守，是一項儀文。猶太教師把所有事情建立在遵行割禮這件事上。割禮是猶太教的根基。保羅一手將它掃開說：「割禮算不得甚麼。」儀文主儀，猶太主義或律法主義也算不得甚麼。然後保羅加上一句 － 「不受割也算不得甚麼」。有些人以沒有儀文引以自豪，他們教會的整個方向，就是要反對儀文。這也是沒有益處。
神真正看為寶貴的是新造的人，祂想要看見改變的生命。範德理（Findlay）寫道：「真正的基督信仰使壞人轉好，改變罪的奴隸成為神的兒子。」 全人類都屬於這兩個創造。出生在世，他們是在舊創造裏頭，以墮落的亞當為首。在這創造中，他們是罪惡的，無助和被定罪的。他們自救的所有力量，或用良好品 格或善行協助神完成拯救的工作，都是徒然的，留下他們毫無改變。新創造是以復活的基督為首，包括所有從罪得贖，在祂裏面蒙賜新生的人。因為新創造從頭到尾 都是基督，它排除任何靠性情或工作賺取神恩惠的想法。聖潔生命的產生，不是靠純然遵守律法，乃是靠獻與基督，容讓祂在信徒裏面活出祂的生命。新創造不是從 改良而得，或是藉著在舊人上加添。新創造卻是迥然不同。
六16
使徒保羅所說的「此理」是甚麼？這是新造之人的道理。「這是出於新造的人嗎？」對於那些使用這問題來判辨教訓，並拒絕一切不屬新造的人之教導的，神向他們宣佈雙重的福氣、平安和憐憫。
「和神的以色列民」，許多人認為這裏所指的是教會。可是，以色列的神所指的是那些從肉身出生作為猶太人，並接受主耶穌為彌賽亞的。對那些在律法以下而行的，神沒有平安和憐憫賜給他們，這兩種福氣只屬那些在新造的人。
六17
保羅從前作為律法的奴僕，現在藉著主耶穌從捆綁得釋放。現在他作為一名甘心的奴僕屬於主。奴僕身上帶著他們主人的印記，保羅也在他身上帶著主耶穌的印記。是甚麼印記？就是他從猶太逼迫者手上得來的疤痕。現在他說︰「從今以後，人都不要攪擾我。不要對我說關於割禮的記號，那是說明律法的捆綁。我穿戴我新主子的記號，耶穌基督。」
六18
保羅現在快要擱筆，但他必須在完結前加上一句。是甚麼呢？恩典──這字是他福音的特徵，是恩典不是律法。這是他開始時的題目（一3）；也是他完結時的主題。「願我主耶穌基督的恩常在你們心裏。」
律法是賜與以色列國的（出二十2），雖然律法沒有賜給外邦人（羅二14上），他們有律法的功用刻在他們心裏 （羅二14，15）。猶太人和外邦人受審是按這基礎 （羅二12）。神賜下律法與以色列，使用這國家作為人類的樣本。以色列的失敗也證明了人類的失敗 （羅三19）。
律法是聖潔、公義、良善和屬靈的（羅七7，12，14，16；提前一8）；可是它所使用的材料卻是差勁的 （羅七7-9），它因肉體而軟弱 （羅八3），成就不了任何完美的事情 （來七19）。
律法的精義是神的愛，並愛鄰舍 （太七12；太二十二36-40；羅十三8，10；加五14）。
律法的目的是叫人知罪 （羅三20；太十九16-22；路十25；羅四15，五20；羅七7；林前十五56；加三19；提前一8，9）。倘若它是用作這目標，它就是良善的。
沒有律法，罪也不算罪（過犯）（羅五13）。
聽律法不算美德，它要求順服（羅二13）。
破壞律法的刑罰就是死（加三10）；要在律法以下而不在咒詛以下是不可能的（加三10）。律法要求完美完全的順服（加三10；五3；雅二10，11）。違反一條等於破壞全部。
律法吩咐人做，但沒有賜給他們能力。律法還有一種挑動人裏頭隱藏的慾念和胃口的能力。（羅七9，10）
律法不是神最終的計劃，它被加上是要等到那應許的後裔來到（加三19），它是我們的訓蒙師傅直至基督的來臨（加三24）。
基督來了不是要毀滅律法，而是要完全律法（太一17）。祂一生完全遵守，卻以死承擔律法的可怕刑罰。祂說過，律法的一點一畫都不能廢去，乃要成全（太五18）。對信徒來說，律法已經在各各他基督的工作上完全了。
藉著律法不能稱義（徒十三39；羅三20；加二16、21；三11）。神從沒有認為人可以靠律法得救。甚至如果有一個人能從今以後完全守住，他仍然不得稱義，因為他過往的罪，神仍必追究。
聖靈不是靠守律法而得的（加三2）。
基督已贖我們脫離律法的咒詛（加三13；四4，5）
信徒藉著基督的身體向律法死了（羅七4，6；加二10）。基督是律法的總歸，叫一切相信的都得著義（羅十4）。現在律法既來了，我們不再在律法之下（加三25）。那些被聖靈引導的就不在律法之下（加五18）。對信徒來說，律法已被除去（林後三7-11）。
律法的義成就在那些隨聖靈而行的人（羅八4）。
雖然信徒不是在律法之下，而是在恩典之下 （羅六14，15），可是他並非不法，相反地，基督成了他的律法（林前九21）。
福音並不廢掉律法，卻是建立律法 （羅三31）。律法所要求的刑罰已經被主耶穌付上。「嚴明公正不能再作要求，祂的倉庫流溢憐憫。」
律法本身不是死了，它從來沒有被廢止。
在新約中，重申了十誡其中的九條，但不是作為律法的重申，附帶刑罰，而是指引神的百姓學習公義。
|
誡命 |
新約參考經文 |
|
1. 在我面前，你不可有別的神。
|
太四10；林前六9，10；十7，14；約壹五20、21 |
|
2. 你不可替自己鑄造偶像等。
|
徒十七29，羅一23， 林前十7 |
|
3. 你不可妄稱耶和華你神的名。
|
太五33-37，雅五12 |
|
4. 當孝敬父母。
|
弗六2，西三20 |
|
5. 不可殺人。
|
太五21，約三15 |
|
6. 不可犯姦淫。
|
太五27，28；帖前四3-5 |
|
7. 不可偷竊
|
林前六9，10；弗四28 |
|
8. 不可作假見證陷害你的鄰舍。
|
太五43-48，弗四25 |
|
9. 不可貪婪
|
羅七7 |
唯一沒有重申的是守安息日的誡命。聖經從來沒有教導基督徒守安息日。（雖然我們承認在聖經裏有一個原則，七日中當有一天休息。）
信徒生活的守規是基督，不是律法 （約壹二6）。他是我們的標準，我們的模範，我們的榜樣 （約十三15；十五12；弗五1，2，8，15，16；約壹三16）
恩典和律法不能共存 （加四30），信心和律法是相對的原則 （加三12），可是律法並不反對神的應許 （加三21）。
1. 守安息日是十誡中的一條，對相信基督的人，十誡肯定已被取替 （林後三7-11）。為這經文爭辯，究竟它是指禮儀性質，是道德性質，這樣爭議乃毫無益處。在第七節，律法描述為「死的職事，刻寫在石版上。」這可以只指道德的律法，就是十誡。然而在十一節，我們讀到死的職事，雖有榮光，卻已被「廢去」。沒有比這更清楚的，基督徒沒有責任遵守安息日，正如已經提及，其他的九條誡命已在新約重申，不是作為律法，乃是給予那些在恩典下的人作教導。
2. 聖經沒有命令外邦人守律法，律法是賜給猶太人 （出三十一13）。雖然神在第七日休息，當日祂沒有命令任何人這樣做。第一次守安息日是在西乃山發出命令的，當時只是命令以色列的兒女。
3. 有人斷言，經某些教皇頒佈命令，安息日已改在星期天，可是這並不真實。基督徒分別主日為敬拜和事奉主的特別日子，是因為︰
a. 主耶穌在當天從死裏復活，證明救贖的工作已經完全 （約廿1）。
b. 復活的基督在之後的兩個主日向門徒顯現 （約廿19、26）。
c. 聖靈是在七日的第一日賜下 （五旬節是復活後的第七個星期日）。
d. 初期的門徒在星期日聚會擘餅，表明主的死 （徒廿7）。
e. 保羅教導基督徒在七日的第一日奉獻 （林前十六1，2）。
4. 律法以下的猶太人經過六日的工作，在第七日他們休息不作工。
5. 安息日是責任的日子，主日是權利的日子。既從世俗工作得釋，我們得以特別的途徑奉獻給祂。
6. 安息日紀念第一次的創造，主日是與新創造有關。
7. 安息日是將來之事的影兒，但實體卻是基督（西二16）。
8. 基督徒不能定沒有守的人為罪（西二16）。可是守安息日的人如此回應說。在歌羅西書二章十六節的安息日，是指所有的安息日，不是每星期的安息日。
9. 愛鄰舍就是完成律法 （羅十三8-10，加五14），不是在嚴謹守日。
10. 守安息日人士爭辯說，十誡隱藏每個世代的道德原則。他們看不見，與安息日有關的命令，是禮儀性過於道德性的。守日本身不能說是錯是對。在第七日工作之所以錯的唯一原因，是因為神說這是錯的。
Return to Table of Contents 返回目錄
Return to Chinese Bible Study Materials 返回中文聖經學習資料