第 十 課 前往耶路撒冷（19：1-20：47）
撒該歸主（一九 1∼10）
撒該歸主的例子說明了路加福音十八章 27 節的真理：「在人所不能的事，在神卻能。」
撒該是一個財主，在一般情況財主可說是不可能進入神國的。但撒該在救主面前自己謙
卑，不讓他的財富成為他靈魂和神之間的阻隔。
一九 1∼5 主第三次，也是最後一次到耶路撒冷。他進了耶利哥，正經過的時候，……
撒該……要看看他；無疑這是出於好奇心。雖然他身為稅吏長，但為要見救主，卻不恥
下士，做一些異常的事情。因為他身量矮小，知道自己難以清楚看見耶穌，就跑到前頭，
爬上一棵在主經過的路旁的桑樹。這個信心的行動沒有被忽略，耶穌走近的時候，抬頭
一看撒該。他吩咐撒該快快下來，並提出要到這個稅吏家中作客。這是唯一的記載，主
自己提出到一個人家裏作客。
一九 6 撒該遵命而行，歡歡喜喜的接待主。我們幾乎可以確定他從這時開始已經歸主。
一九 7 批評救主的人都議論，因為他到一個出名的罪人家裏去住宿。他們忽略了一個事
實，他來到象我們這樣的世界，根本只可以到這樣的家庭去！
一九 8 救恩為稅吏的生命帶來急劇的轉變，他告訴救主，他有意把所有的一半給窮人（在
這刻之前，他一直儘量從窮人搜刮金錢）。他又計劃四倍償還那些不誠實得來的錢，超
出了律法的要求（出二二 4,7；利六 5；民五 7），顯明撒該現在為愛所約制，而以前他
是被貪欲操縱。
無疑撒該曾用不誠實的方法取得東西。鄔斯特將第 8 節下半譯作：「因我曾不正當地苛
索……。」沒有用「若」字。
這裏撒該好像要誇耀自己的博愛仁慈以贏取救恩似的。事實不是這樣。他是說他在基督
裏的新生命，叫他想為過去作出賠償；並因感謝神的救恩，他現在想用自己的錢財來榮
耀神，給鄰舍帶來祝福。
本節是聖經中最大的賠償之一。救恩並沒有叫個人不用更正以往的錯誤，新生也沒有令
未歸主時的欠債一筆勾銷。如果在得救前偷了錢，這人在成為神的兒女後，真誠感恩的
心要求他償還這些錢。
一九 9 耶穌明明的宣告，救恩到了撒該的家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。撒該得著救
恩不是因為他生來是猶太人，「亞伯拉罕的子孫」這個說法所表示的意思，不止肉身的
後裔那末簡單，這話說明撒該對主有相同于亞伯拉罕的信心。同時，救恩臨到撒該的家
也不是因為他的慈惠和賠償（8 節），這些是救恩產生的影響，不是原因。
一九 10 回答那些批評他與罪人同住的人，耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」
換句話說，撒該歸主正達成了基督到來這世界的目的。
十錠銀子的比喻（一九 11∼27）
一九 11 救主離開耶利哥，將近耶路撒冷的時候，許多跟隨他的人以為神的國快要顯出
來。他以十錠銀子 的比喻，打破他們這種錯誤的希望。他表明他第一次和第
二次降臨之間會有一段空檔時間，門徒要為他忙碌。
一九 12、13 比喻中的貴胄好比歷史中的亞基老。他被希律選為繼承人，卻被百姓棄絕；
他到羅馬去證實自己的委任，然後回去，賞賜僕人，殺了仇敵。
在比喻中，主耶穌自己就是那個貴胄，他往天家去，等候再回來，在地上建立他的國。
十個僕人代表他的門徒，他給每人一錠銀子，吩咐他們用這些銀子去作生意，直等到他
回來。雖然主的僕人在才幹和能力方面各有不同（請看才幹的比喻，太二五 14∼30），
但他們都擁有一些相同的東西，例如分享福音的特權，向世人介紹基督和禱告的特權
等。毫無疑問，十錠銀子所指的是這些。
一九 14 本國的人代表猶太國，他們不單棄絕他，還在他離開後，打發使者隨後去說：
「我們不願意這個人作我們的王。」使者的信息可能代表他們怎樣對待基督的僕人，如
司提反和其它殉道者。
一九 15 就安排上而言，主似乎是回來建立他的國，然後要跟那領銀子的僕人算帳。
今世信徒的事奉要在基督的審判台前被檢驗，這事要發生在天上，在信徒被提之後。
那些在大災難期間為基督作見證的忠心猶太餘民，要在基督第二次降臨時受檢驗。這個
審判看來是本段經文首要表達的。
一九 16 頭一個僕人用託付給他的一錠銀子賺了十錠。他警覺到錢不是他自己的（「你
的一錠銀子」），於是他盡一己所能，令主人得最大的利益。
一九 17 主人稱讚他在最小的事上有忠心──這給我們一個提醒，即使我們已經做到最
好，仍然是無用的僕人。他的賞賜是可以有權柄管十座城。忠心事奉的賞賜看來與基督
國度裏的統治有關。門徒統治的範圍決定於他奉獻和盡力的實量。
一九 18、19 第二個僕人用原先的一錠銀子賺了五錠，他的賞賜是可以管五座城。
一九 20、21 第三個沒有帶什麼來，只有藉囗。他把小心地包在手巾裏存著的一錠銀子
交還，沒有用這錠銀子賺到什麼。為何沒有？他儘量把責任推給貴胄，說貴胄是嚴厲的
人，沒有付出的地方要回報。他自打嘴巴。如果認為貴胄是這樣的人，他至少可以將那
錠銀子交給銀行，賺取一些利息。
一九 22 耶穌引述貴胄的話，並不是承認這是對的。僕人存著噁心，他自己懶惰，反責
怪主人。但他若真的這樣相信，就應該有相應的行為。
一九 23 本節似乎暗示，我們既可以把自己一切所有的拿出來為主作工，也可以交給別
人，為他使用。
一九 24∼26 貴胄對第三個僕人的判決，是奪過他這一錠來，給那頭一個賺了十錠的。
我們若不為主利用我們有的機會，機會就會被奪去。另一方面，如果我們在最小的事上
有忠心，神必會看見我們有方法為他作更大的事奉。把那錠銀子給那已有十錠的似乎不
公平，但這是屬靈生命的定律。那些熱切地愛他，事奉他的僕人，會不斷得著更多的機
會。若不能把握所有機會，就會失去所有機會。
第三個僕人損失了賞賜，但經文沒有指明有其它懲罰。他的得救明顯沒有問題。
一九 27 不願貴胄作他們的王的百姓，被宣告為仇敵，判定死刑。這是令人歎息的預言，
說到棄絕彌賽亞之民的結局。
耶穌接近耶路撒冷(一九 28∼40）
一九 28∼34 這是他釘十架前的星期日。耶穌在上耶路撒冷的途中，正走近橄欖山的東
麓。將近伯法其和伯大尼……就打發兩個門徒進一個村子裏，去領一匹驢駒，為他進入
耶路撒冷之用。他準確地告訴他們，在那裏會找到那頭牲畜及主人會說些什麼。門徒向
那主人解釋了他們的使命後，主人看來很願意釋放驢駒為耶穌用，也許他們以往因主的
工作得過祝福，曾提出任何時候主有需要，都樂意協助。
一九 35∼38 門徒以自己的衣服為主做了一個坐墊或鞍座。當他從橄欖山西麓上耶路撒
冷的時候，眾人把衣服鋪在他面前的路上。然後，跟從耶穌的人因見過所行的一切異能，
就異囗同聲的發出讚美之聲。他們高呼，擁戴他為奉主名來的王，又呼喊他的降臨使在
天上有和平，在至高之處在榮光。他們呼喊「在天上有和平」，而不是「在地上有和平」，
這點很重要。地上不可能有和平，因為和平之子被棄絕，並且快要被殺害。但因著基督
將要死在各各他山的十架上，並升上高天，所以在天上會有和平。
一九 39、40 耶穌公開地受到這樣的尊崇，法利賽人就憤憤不平了。他們表示，耶穌應
該責備他的門徒。但耶穌回答說，這樣高聲讚美是不可免的，若是門徒閉囗不說，這些
石頭必要呼叫起來！主因此責備法利賽人，比沒有生命的石頭更頑硬、更沒反應。
耶穌為耶路撒冷哀哭（一九 41∼44）
一九 41、42 耶穌快到耶路撒冷的時候，為城哀傷歎息，謂她已喪失黃金機會。只要那
裏的百姓接受他為彌賽亞，他們就已得著平安；但他們沒有看出他就是平安的源頭。現
在已經太遲了。他們已經決定怎樣對待人子。因為他們棄絕他，他使他們眼睛瞎了；因
為他們不看他，便再也看不見他了。
在這裏稍停一下，仔細想想救主的眼淚的奇妙。正如譚姆士曾說：「讓我們坐在基督跟
前，直到學會他眼淚的秘密，既看見城市和鄉村的罪惡和憂傷，便也為她們哀哭。」（注
54）
一九 43、44 耶穌嚴肅地預示了提多的攻城──這個羅馬將軍怎樣圍繞耶城，困住裏面
的居民，屠殺年幼年長的人，並夷平城牆和建築物，連一塊石頭也不留在石頭上。這全
都是因為耶路撒冷不知道眷顧她的時候。主曾經眷顧耶城，給她救恩；但百姓不要他，
在他們計劃的事情裏，沒有留給他的地方。
再次潔淨聖殿（一九 45、46）
耶穌在開始公開傳道時曾潔淨聖殿（約二 14∼17）。現在他的使命快要完結，他便進入
這莊嚴的地方，趕出令禱告的殿變成賊窩的人。將商業主義引進神的東西是常常出現的
危險。今天的基督教界正被這種罪惡不知不覺地影響了：教堂義賣和聯誼會，有組織的
集資運動，為利益而傳福音──全都奉基督的名來進行。
基督引用了聖經（賽五六 7 和耶七 11）來支持他的行動。教會裏每個改革弊端的行動，
都要以神的話為根據。
天天在殿裏教訓人（一九 47、48）
耶穌天天在殿裏教訓人──不是在聖所裏面，而是在百姓能到的庭院。宗教領袖苦尋藉
囗要殺他，但一般百姓仍為這個行奇事的拿撒勒人所吸引。他的時間還沒有到。但那時
刻快要來臨，祭司長、文士和法利賽人要漸漸靠攏謀害他。
這天是星期一；翌日星期二，是他公開教訓人的最後一天。二十章 1 節至二十二章 6 節
有記述。
辯駁人子的權柄（二○1∼8）
二○1、2 何等樣的景象！眾師之表不辭勞苦地在聖殿的蔭下宣講好消息，而以色列的
領袖們竟侮慢地挑剔他教導的權柄。對他們來說，耶穌是拿撒勒一個粗鄙的木匠，他受
過很少正規教育，沒有學位，沒有會堂制度的學術水平監定。他有什麼資格？誰給他這
權柄去教訓和向其它人傳道，並去潔淨聖殿？他們都要知道！
二○3∼8 耶穌向他們提出一個問題作為回答，如果他們答的正確，他們就是回答了自
己的問題。約翰的洗禮是由神核准的，還是單單來自人的權柄？他們被難倒了。如果他
們承認約翰宣講的是從神而來，那麼，為何他們不遵行他的信息，悔改並接受他所傳揚
的彌賽亞呢？但如果他們說約翰不過是一個職業傳道者，就會激起群眾的憤怒，因為百
姓仍然認為約翰是神的先知。於是他們說：「我們不知道約翰的權柄是從那裏來的。」
耶穌說：「既是這樣，我不會告訴你們，我仗著什麼權柄教訓人。」他們若對約翰的認
識不多，為何質問一個比約翰更大的，權柄從何而來？這段經文顯示，教導神話語最重
要的條件是被聖靈充滿。被聖靈充滿的人能夠得勝那些權柄來自學位、頭銜和榮譽的人。
「你在那裏取得文憑？誰按立你的？」也許是出於妒忌，所以仍然發問這些老問題。沒
有在一些著名大學或其它地方修讀過神學的成功傳道人，他們的任命是否合適和有效，
多會受到別人挑剔。
兇惡園戶的比喻（二○9∼18）
二○9∼12 神不斷渴望以色列國回轉的心腸，再次在葡萄園的比喻中描繪出來。神是那
人，把葡萄園（以色列）租給園戶（國家領袖──參看賽五 1∼7）。他差派僕人到園戶
那裏收取當納的果子。這些僕人就是神的先知，如以賽亞和施洗的約翰，他們嘗試呼召
以色列悔改和相信，但以色列的統治者卻一貫不變的迫害先知。
二○13 最後，神打發他的愛子去，明顯是希望他們會尊敬他（當然，神是知道基督會
被棄絕）。注意，基督跟所有其它差派出去的人都不同；他們是僕人，他是兒子。
二○14 正如他們以往的歷史，園戶決定除滅這要來承受產業的。他們想得到專有權利，
作百姓的領袖和教師 ──「使產業歸於我們。」他們不願把宗教上的地位交給耶穌，
如果他們殺了他，就沒有人能挑戰他們在以色列的權力──他們是這樣想。
二○15∼17 於是把他推出葡萄園外，殺了。這個時候，耶穌問他的猶太聽眾，葡萄園
的主人要怎樣處治這麼兇惡的園戶。在路加福音，祭司長和長老回答說，他要除滅他們
（太二一 41），這答案就定了他們自己的罪。在本段經文裏，主自己給予答案，「他要
來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」意思是棄絕基督的猶太人會被除滅，神會叫別
人來得這特權的地位。「別人」可以指外邦人，或末日重生的以色列人。猶太人在這提
議前退縮，聽見的人說：「這是萬不可的！」主引述詩篇一百一十八篇
22 節，確定這
個預告，猶太的匠人棄絕基督，那石頭。在他們的計劃中，沒有給他留地方，但神已定
意給他超乎一切之上的地位，使他作房角的頭塊石頭，一塊絕不可缺少的石頭，在最尊
榮的地位上。
二○18 本節指示基督的兩次降臨。他的第一次降臨被描寫為在地上的一塊石
頭，人因他的自我降卑而絆跌，又因棄絕他而跌碎。在經文的下半節，石頭是從天而降，
將不信的人砸得稀爛。
歸給該撒和歸給神之物（二○19∼26）
二○19、20 文士和祭司長看出耶穌的話指著他們，就更著意要下手拿他。他們打發奸
細去騙他說一些可以使他被羅馬巡撫拘捕和審訊的話。這些奸細先贊他是一個不惜一切
對神盡忠，並無懼於人的人──希望令他說一些對該撒不利的話。
二○21、22 奸細就問耶穌，一個猶太人納稅給該撒對不對。如果耶穌說不，他們就會
指控他叛國，把他交給羅馬人審訊；如果他說對，他就會因此敵對希律黨人（和猶太群
眾）。
二○23、24 耶穌看出他們的陰謀，問他們要一個銀錢；也許他自己連一個銀錢也沒有。
他們擁有和使用這些銀錢，說明他們受外邦權力轄制。耶穌問：「這像和這號是誰的？」
他們承認那是該撒之物。
二○25、26 然後耶穌講出一個命令叫他們閉囗無言：「這樣，該撒的物當歸給該撒，
神的物當歸給神。」他們似乎非常關心該撒的利益，卻沒有同樣地關心神的利益。「銀
錢屬於該撒，而你屬於神。讓世界擁有它的錢幣，但讓神擁有他手所造的。」我們很容
易在小事上爭論不休，卻忽略了生命中的真正大事；也很容易給我們的同胞償還債項，
卻搶奪了神應得的分。
撒都該人辯駁復活之事（二○27∼44）
二○27 嘗試以政治問題來為難耶穌失敗了，接著便有幾個撒都該人來與他爭辯神學問
題。他們否認死人身體復活的可能，因此用一個極端的例子，企圖叫復活的教義看上去
荒謬。
二○28∼33 他們提醒耶穌，在摩西律法中，一個單身男人要娶兄弟的寡婦，藉以延續
家庭的名字和保留家庭的產業（申二五 5）。根據他們的故事，一個婦人接連嫁了七個
兄弟，到第七個死的時候，她仍沒有孩子，後來婦人也死了，「這樣，當復活的時候，
他是那一個的妻子呢？」這是他們要知道的問題，他們以為自己很聰明，提出這個不能
回答的難題。
二○34 耶穌回答道，婚姻關係是這生才有的，不會延續到天上。他不是說在天上，夫
妻彼此認不出對方，只是他們的關係會完全不同。
二○35 「惟有算為配得那世界」這句話並非暗示，有任何人本身配進天堂：罪人唯一
擁有的價值，就是主耶穌基督的價值。「那些判斷自己、見證基督和承認所擁有的一切
都屬於他的人，才是算為配得的。」從死裏復活的人單單指信徒的復活，直譯
意思是從死人中復活的。說所有死人，包括得救和不得救的，都同時復活過來。這種說
法在聖經中找不到根據。
二○36 本節進一步顯示屬天形體的優越。不再有死亡。從這方面來說，人要和天使一
樣；他們要被顯為神的兒子。信徒現在已經是神的兒子，但外表上看不出來；在天上，
他們要外表上顯明為神的兒子。他們在第一次復活中有分，便保證了這一點。「但我們
知道主若顯現，我們必要象他，因為必得見他的真體」（約壹三 2）。「基督是我們的
生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏」（西三 4）。
二○37、38 為證明復活的事，耶穌提到出埃及記三章 6 節：摩西引述主稱自己為亞伯
拉罕的神、以撒的神、雅各的神。如果撒都該人停下來想想，他們會明白到：(1)神原不
是死人的神，乃是活人的神。(2)亞伯拉罕、以撒、雅各全都死了，因此必然的結論是，
神必定叫他們從死裏復活過來。主不是說「我以往是亞伯拉罕的神……」，而是說「我
現在是……」神作為活人的神這個特性，教人知道復活是必然的事。
二○39∼44 有幾個文士承認耶穌的論據的說服力，但耶穌並未就此罷休，再次以神的
話為引證。在詩篇一百一十篇 1 節，大衛稱彌賽亞為主，猶太人一般同意彌賽亞是大衛
的子孫；他怎能同時是大衛的主又是大衛的子孫？主耶穌自己就是問題的答案，他作為
人子是大衛的後裔，然而他又是造大衛的主。他們眼睛瞎了，所以看不見。
防備文士（二○45∼47）
然後，耶穌公開地提醒百姓要防備文士。他們穿著長衣，假裝虔誠；他們走過街市時，
喜愛人以尊貴的名號稱呼他們；他們巧計要得會堂裏和宴會中的顯要位置；然而，他們
搶奪手無寸鐵之寡婦畢生的積蓄，以很長的禱告來掩飾他們的惡行。這些假冒為善的行
為要受更重的刑罰。
Return to Table of Contents 返回目錄