帖撒羅尼迦後書/得撒洛尼後書

凱文·祖伯

簡介

關於帖撒羅尼迦後書/得撒洛尼後書的簡介，見《帖撒羅尼迦前書/得撒洛尼前書導言》，第1877-1878頁。

大綱

I. 保羅/保祿對他們目前處境的回應（1：1-12）

A.保羅/保祿以仁慈回應（1：1-2）

B.保羅/保祿以感恩回應（1：3-10）

C.保羅/保祿以禱告回應（1：11-12）

II. 保羅/保祿對未來的警告（2：1-17）

A.將會有離道反教（2：1-3a）

B.將會有一個敵基督（2：3b-10）

C.會有錯誤的心（2：11-12）

D.信徒預定要得救（2：13-14）

E.信徒因純正的教導而受到鼓勵 （2：15）

F.信徒得到上主的安慰（2：16-17）

III. 保羅/保祿對當前責任的勸勉（3：1-15）

A.基督徒必須恆常地禱告（3：1-5）

1. 祈求保護（3：1-3）

2. 為委身禱告（3：4-5）

B.基督徒必須受愛心管教（3：6-15）

IV. 結論：保羅/保祿的祈求和祝福（3：16-18）

釋經

I. 保羅/保祿對他們目前處境的回應（1：1-12）

A.保羅/保祿以仁慈回應（1：1-2）

1：1-2。 保羅/保祿在第二封信中的問候遵循了第一封信中問候的模式（參見對第一封信1：1的釋經）。

B.保羅/保祿以感恩回應（1：3-10）

1：3-4。 保羅/保祿表達了他對上主的感謝，並提到他代表帖撒羅尼迦/得撒洛尼人向其他教會“誇口”，即敬虔的誇口。總括而言，保羅/保祿為他們感到驕傲。雖然帖撒羅尼迦/得撒洛尼人的一些問題仍然需要進一步討論，但他們顯然對第一封信的教導、勸勉和指示做出了良好的反應。保羅/保祿承認他欣賞帖撒羅尼迦/得撒洛尼人的信心/信德，這種信心/信德大大增加了（根據帖前3：3，他一直關注這一點），感謝他們對彼此的相互和日益增長的愛（他曾寫過這一點，帖前4：9-10），以及他們在面對逼迫時堅定不移的堅忍和信心/信德（這是他在第一封信中佔據的另一個主題）。

1：5-10。 保羅/保祿繼續鼓勵帖撒羅尼迦/得撒洛尼人，向他們保證，他們會得到復仇，並被視為可算配得/堪得的。“這個被動不定式動詞譯為‘可算配得/堪得’，是一個司法術語和工具，不是‘使到配得/堪得’ ...... 或‘令到配得/堪得’，而是‘被視為可算配得/堪得’”（Heibert, Thessalonian Epistles, 285）。這不是基於行為的救恩。他們在因逼迫而遭受患難中的“忍耐/堅忍和信心/信德”提供了明證（清楚地表明），在上主的可辯護觀點（翻譯為公義判斷）中，他們配得上未來的上主的國。換言之，他們在巨大的挑戰中保持信心/信德，證明上主預定要他們進入上主的國。在保羅/保祿的時代，除了真正得救的信徒之外，還有誰會遭受這樣的痛苦呢？在上主的國的未來日子（1：5），在祂執行審判的日子（1：7-8），他們將從患難（迫害）和公義中解脫出來（1：7,6）。保羅/保祿在這裡指出，這些信徒預定要進入未來的上主的國，而且教會不能等同於那個國。它是它的當前表現，而不是它的完全實現，它等待著高潮的到來。那些引起患難的人，那些不認識上主的人，那些不服從福音的人 ... 將付出永遠沉淪/喪亡的代價。這不是湮滅（參見太/瑪25：46。永刑這詞指向與“永生”一樣持久的東西），但他們將永遠與主的臨在分離，這一切都是上主公義審判的結果。用患難報復那些迫害和折磨信徒的人是上主公正的報應。當主耶穌顯現時，審判就會發生，那時主對祂的敵人施加報應。當主耶穌在災難期結束時以審判者的身份再來時（參見太/瑪13：24-30; 24：29-51; 啟/默19：11-15），所有的聖徒都將見證這事件，所有信徒都會驚歎於此。

災前被提論的主要問題之一（見帖前4：13-5：11的釋經）與帖後1：7應許基督徒的“解脫”有關，即“當主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現”。信徒的安寧（1：7）和非信徒的審判（1：6,9）被許多人視為發生在災後的基督第二次降臨，在他們看來，這也包括教會在災患難後的被提。但是，有一種更可取的方法去理解這段經文，這與災前被提論的方法相一致。這段經文的主旨及所指的時間是惡人最終毀滅的時間，這可能晚於第二次降臨的時間。在1：9，審判涉及實際上的“受永遠沉淪/喪亡”。雖然活著的非信徒在第二次來臨時會面臨審判，但對非信徒的永恆懲罰似乎與第二次來臨的聯繫不大，而是與啟/默20：11-15中的“白色寶座審判”有關。在(啟/默14：10-11; 20：11–15)中也發現了許多與帖後2：7-8相同的元素（火，天使的臨在，對基督的敵人的永恆懲罰，祂的子民最後的安息）。只有在這一點上，所有的衝突才會消失，與祂同在的完全安息才會到來（見啟/默21：1-8）。那些在患難中殉道的人被告知要靜候（啟/默6：9-11），但他們也會經歷緊張，等待上主對迫害他們的人的報復。甚至在千禧年的國度裡，也有悖逆和罪惡（見啟/默20：7-10），所以直到永恆狀態的開始，完全的安息才會到來。如果根據啟/默，信徒的最後安息，以及非信徒最後的、永恆的懲罰，在這一點上是定了的，那麼保羅/保祿很可能在帖後第1章中設想了同樣的順序。

C.保羅/保祿以禱告回應（1：11-12）

1：11-12。 保羅/保祿在即將到來的一天為帖撒羅尼迦/得撒洛尼人禱告，祈求上主繼續在他們裡面做工，使他們配得上他們的揀選，在他們的聖潔（良善）和信心/信德中成長。一如既往，目標是主耶穌的榮耀。

II. 保羅/保祿對未來的警告（2：1-17）

A.將會有離道反教（2：1-3a）

2：1-3a。 保羅/保祿指出一些影響帖撒羅尼迦/得撒洛尼人的錯誤教導。這個教導可能來自一個聲稱有上主聖言、預言之靈、權威資訊或來自某個使徒/宗徒來源的所謂授權信件的人。在那個時代，使用公認權威名稱的虛假書信很常見。這個錯誤的教導顯然肯定了被提已經發生，及上主的日子已經開始了。錯誤的教導擾亂了帖撒羅尼迦/得撒洛尼人，並威脅要欺騙帖撒羅尼迦/得撒洛尼人。這些事件都還未開始。保羅/保祿指出了上主的日子的關鍵要素，以反駁這種錯誤的教導，並證明那一天（災難期）還沒有到來。他指出，當那一天到來時，首先會出現離道反教的興起——不僅僅是背離信仰的增加，而是一場重大的運動——離道反教的空前增加。

B.將會有一個敵基督（2：3b-10）

2：3b-10。 然後，不法/無法無天之人就會顯現（2：3b）。保羅/保祿回顧了他先前的教導，以加強這種糾正性的教導（2：5）。接下來，保羅/保祿指出，到那時，現在攔阻/阻止罪和悖逆的那位將會被除去，也就是說，上主攔阻/阻止罪和悖逆的力量將會被除去（2：6,7）。關於現在攔阻/阻止這個不法/無法無天之人的到來和出現的力量或個人的身份，已經提出了許多建議。既然這個不法/無法無天之人和他的力量來自撒但/撒殫，那麼似乎有理由假設只有一位強大到足以攔阻/阻止撒但/撒殫的才是當前的那一位。由於這種攔阻/阻止的工作在其他地方歸因於聖靈/聖神（參見創6：3），似乎有理由假設祂就是保羅/保祿在這裡所想到的攔阻/阻止。

保羅/保祿還指出，這個不法的騙子的結局，將藉著上主的話、祂口中的氣和他降臨的榮光廢掉（第8節）。這個不法/無法無天之人就是在但/達7：8中被認定為“小角”，在但/達9：26中被認定為“必有一王/將要來臨的首領”，在啟/默13：1-10,18中被認定為“獸”的人。他是敵基督/假基督——一個真實的人，他將在教會被提後的災難期顯現出邪惡的形象。他將要求世人敬拜他——這是對上主的公然敵對（他將是敵對的，在“取代”的意義上是“假彌賽亞/默西亞”或“假基督”），他將坐在聖殿中，從而應驗但以理/達尼爾和耶穌的預言（第4節; 參見但/達 9：27; 太/瑪 24：15; 參見啟示錄13：1-8）。

但保羅/保祿的主要觀點是，那個不法/無法無天之人還沒有出現。為了說明這一點，保羅/保祿指出，這個人的力量將來自撒但/撒殫，並顯現在欺騙人的異能神跡和虛假的奇事/奇蹟異事中。這些顯現將導致欺騙和毀滅，因此那些接受它們為真實的人將滅亡。作為進一步的警告，保羅/保祿指出，那些將被撒但/撒殫欺騙的人已經腦殘了，因為他們不領受上主賜予的愛慕真理的心。帖撒羅尼迦/得撒洛尼人應該受到警誡，但不要擔心。

從2：1-10來看，任何關於被提的時間的論述都很少，但災前被提論者會從經文的幾個特徵來支持他們的論點。首先，在2：2，保羅/保祿勸勉他們不要動搖他們所領受的關於上主的日子的教導。如果保羅/保祿教導他們，教會將經歷上主的日子的災禍（又稱大災難），並且只有在經歷這些災禍之後才被提，帖撒羅尼迦/得撒洛尼人就不太可能被這個聲稱主的日子已經到來的教導所嚇倒。但是他們很害怕，認為保羅/保祿曾經教導他們，在上主的日子裡，他們不會在地上，因為會透過教會被提去避免它。

經文中的第二點支持對這段經文的災前被提論的理解。保羅/保祿向帖撒羅尼迦/得撒洛尼人保證，他們不在上主的日子裡。他提出欠缺兩個關鍵事件去顯明上主的日子已到來。從第3節中得到的印象是，在上主的日子開始之前，“離道反教”和“不法/無法無天之人的顯露”必須發生，只有到那時，上主的日子才會開始（這是和合本和思高的共同印象）。但希臘文的語法表明了一種更可取的解釋。與其說不法/無法無天之人的離道反教和顯露必須首先發生，不如說，在主的日子開始之前，在這兩個事件中，離道反教是第首先的，然後是不法/無法無天之人的顯露，只有當這兩個事件都同時發生時，人們才會知道上主的日子已經到來。帖撒羅尼迦/得撒洛尼人知道上主的日子還沒有開始，因為在主的日子裡有兩件事顯明它的到來——離道反教和不法/無法無天之人的顯露——還沒有發生。關鍵不在於這兩件事發生在上主的日子之前，而是發生在主的日子期間，顯明它的到來。

C. 會有錯誤的心（2：11-12）

2：11-12。 因為不信的人會拒絕上主的真理（第10節），很容易被欺騙，所以上主也會通過賜給一個生發錯誤的心/一種錯誤的信念去審判他們（第11節），目的是（叫）他們相信虛謊/謊謬的東西。那些選擇罪惡、謊言而不是真理、以邪惡為樂的人，無法辨別屬靈的事物（參林前/格前2：14），並隨時準備成為撒但/撒殫欺騙的受害者。

D. 信徒預定要得救（2：13-14）

2：13-14。 鑒於離道反教和敵對的實況，保羅/保祿提出了一些個人評論，揭示了他所關心的幾個問題。他為他們感謝上主，這提醒他們的呼召/召叫（參見帖前1：4），並鼓勵他們追求成聖（參見帖前4：1-8）並保持堅定的信心/信德（參見帖前3：7-8）。

E. 信徒因純正的教導而受到鼓勵 （2：15）

2：15。 當帖撒羅尼迦/得撒洛尼人聽從他的勸告站立得穩時（15節），將來得救和現在成聖的充滿希望的前景就會實現（2：14）。保羅/保祿還提到了實現這個目標的方法——他們要堅守傳統（“信心/信德的教義”; 關於耶穌基督的真理）。當他第一次親自去那裡時，或通過他之前的書信，他曾教導他們這些傳統（參見徒/宗17：1-10）。

F. 信徒得到上主的安慰（2：16-17）

2：16-17。 他向我們的主耶穌基督和我們的天父（明確是三位一體）祈求，這會提醒他們（在上主的愛和恩典內）的安全，會給他們安慰（在他們遭受迫害和個人損失時），並會安慰他們的心，讓他們繼續善工和善言，並見證他們將持續直到主再來。

III. 保羅/保祿對當前責任的勸勉（3：1-15）

A. 基督徒必須恆常地禱告（3：1-5）

1. 祈求保護（3：1-3）

3：1-3。 這位偉大的使徒/宗徒不僅為帖撒羅尼迦/得撒洛尼信徒所需要的安慰和力量禱告。他自己也需要禱告。他請求禱告（為我們禱告）表明保羅/保祿最看重的——上主的話的迅速傳播和成功。這也表明了保羅/保祿最害怕——壞人與惡人的反對。

2. 為委身禱告（3：4-5）

3：4-5。 他對主的信賴（第4節）和對他們的信心/信德表明他對他們的信任。他們忠信及遵行對他的勸誡（吩咐）。然而，他真正的信賴和保證是上主的信實和保護，以產生基督徒的承諾，特別是對上主的愛和基督的堅定，這將導致他們站得穩（參見2：15）和最終成聖（參見帖前5：23-24）。

B. 基督徒必須受愛心管教（3：6-15）

3：6-15。 保羅/保祿對主要群體提出了三個關於懶惰的人的尖銳命令：1.他們要遠離他們，不要與他們交往（6,14節），也就是說，他們不要向不守規矩的人提供信徒一般的合作和交往（6節），即那些因不守紀律的生活而在教會中造成混亂的人（見林前/格前5：9-13的釋經）。2.他們要特別注意這些人（第14節），也就是說，要公開通知這樣的人正在接受管教。這樣做的目的是使受管教的人自覺羞愧（14節）和後悔，使他們悔改（參見太/瑪18：15-20）。3.他們要勸誡（15節），不要把他或她當作仇敵，而是要使這位弟兄或姊妹在主內回轉。

保羅/保祿舉了他自己的榜樣，說明個人紀律和自給自足是不守規矩的人應該遵循的模式，也是群體判斷不守規矩的人的標準。保羅/保祿紀律嚴明、自給自足、盡職盡責，是勤奮和努力的典範（7-9節）。此外，他直接向懶惰者下達了命令。首先，他指出了這個問題。有些人沒有工作養活自己（11節）。也許那是因為他們相信主即將再來，使這些工作變得沒有必要。其次，他用一句聽起來像箴言的短語提出了一個解決方案，大意是，如果一個人不工作，他就不應該吃飯（第10節）。也就是說，如果一個人懶惰，那麼其他人就不應該餵養他或讓他繼續懶惰。最後，他吩咐說，無論主的再來是否迫在眉睫，信徒都要保持忙碌，不要在行善中喪志/懈怠（13節）。

IV. 結論：保羅/保祿的祈求和祝福（3：16-18）

3：16-18。 保羅/保祿對帖撒羅尼迦/得撒洛尼人說的最後一句話包括祈求平安，這是帖撒羅尼迦/得撒洛尼人在他們所忍受的迫害中所需要的，這是個人的證言。這可以加強這封信的指示和勸勉，並且是一個恩典的祝福，這是帖撒羅尼迦/得撒洛尼人在期待主再來時生活所需依賴的（參見2：16）。

書目

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Martin, D. Michael. 1, 2 Thessalonians. New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman, 1995.

Morris, Leon. The First and Second Letters to the Thessalonians. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959.

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