約翰/若望三書

羅納德·紹爾

簡介

作者。 這封信是出自約翰/若望一書和約翰/若望二書的同一隻手寫成的，這似乎是肯定的，因為這三封信都是用相同的希臘文風格和語法寫成的，使用相同的基本詞彙。同樣的主題，如真理和愛，出現在其中。

收件者。 這封信的收件者是約翰/若望教會的一名會眾該猶/加約。在那次大會中，他有一個蓬勃發展的事工，即向客旅的傳教士提供款待。但這些傳教士向約翰/若望報告說，該猶/加約正受到在教會中好為首的丟特腓/狄約勒斐的阻撓。在新約中，他只在約翰/若望三書中被提及，世俗歷史沒有提到他。丟特腓/狄約勒斐禁止向巡迴傳道者提供援助，以防止任何外部影響。這種做法使他能夠更好地控制他的教會。

目的和主題。 關鍵詞是“真理”（1,3,4,8,12）。而「真理」則提倡基督徒支援基督宗教事務。因此，約翰/若望認為信徒有責任和特權支援福音的宣教工作，他寫信鼓勵該猶/加約繼續為聖徒提供熱情好客的服務。這一重點確立了這封信的主題，即基督徒的熱情好客。雖然丟特腓/狄約勒斐拒絕了約翰/若望的權柄，但使徒/宗徒在即將到來的訪問中會適當地對待他。

大綱

I. 引言 （1-2）

II. 表揚該猶/加約（3-8）

III. 譴責丟特腓/狄約勒斐（9-10）

IV. 對低米丟的認可（11-12）

V. 結論（13-14）

釋經

I. 引言 （1-2）

1-2節。 長老約翰/若望寫信給他心愛的該猶/加約。（該猶/加約在羅馬世界是一個常見的名字，所以有哥林多的該猶/加約(羅16：23)和馬其頓的該猶/加約(徒/宗19：29)也就不足為奇了。可能約翰/若望三書的該猶/加約與這兩個不同。與約翰/若望二書一樣，作者在這裡稱自己為長老。這個詞說的是年齡、尊嚴和職位，它描繪了約翰/若望像慈愛的父親一樣發出指示。與丟特腓/狄約勒斐不同，作者確實在真理的領域愛該猶/加約，意思是根據基督宗教的啟示：“我們愛，因為上主先愛我們”（約翰/若望一書4：19）。因此，在 2 中，該猶/加約被稱為親愛的。這個詞向他保證，他是上主之愛的接收者，也是約翰/若望的愛的接收者。該猶/加約在靈性上興盛，但約翰/若望祈求他能興盛......在各方面，特別是在身體健康方面，是敬虔的祝福和為朋友祈禱的典範。

II. 表揚該猶/加約（3-8）

第3-4節。 這部份的頭一節經文為作者在2節中確信他的接收者正在興盛提供了基礎。這個基礎在於約翰/若望收到從傳教工作回來的弟兄的報告。他們告訴約翰/若望收件者的狀況良好。他很高興該猶/加約的行為源於他對真理的忠誠，特別是他的屬靈生活方式（按真理而行）。約翰/若望最大的喜樂來自聽到他的屬靈兒女在按真理而行，這意味著他們的品格和行為符合基督宗教的真理（4）。我的兒女是約翰/若望對那些他監督和父親照顧的人的典型表達（約翰/若望一書2：1）。

第5-8節。 可能是因為該猶/加約受到（丟特腓/狄約勒斐？）的批評，約翰/若望現在鼓勵他，指出他忠心地為弟兄們，甚至為陌生的巡迴傳教士提供服務（5）。其他人作證，在他所愛的教會面前高舉他。該猶/加約以實際、好客的方式為這些陌生人服務，向他們表達了兄弟般的感情。約翰/若望鼓勵該猶/加約繼續幫助這些客旅的傳道人。短語送他們往前行很可能是早期傳教的一個術語，包括財政支援（參見徒/宗15：3; 可/谷15：24; 林前/格前16：6; 16:11; 多/鐸3：13）。這些傳教士為了傳播耶穌的名而外出傳教，從不要求也很少得到外邦人的物質支援（7）。 因此（因為這些傳教士對他們所支援的人有恰當的選擇性），約翰/若望總結說，我們信徒應該支援那些離開家去傳道的人。今天支援傳教士的目的與當時是一樣的：這樣做就是與他們一起傳播真理。

III. 譴責丟特腓/狄約勒斐（9-10）

約翰/若望稱讚該猶/加約慷慨地接待了客旅的傳教士，然後又引述了丟特腓/狄約勒斐，相反，他拒絕了使徒/宗徒，因此也拒絕了他派來的人。

第9節。 約翰/若望說他曾寫信給該猶/加約的教會，並不是指這封信，因為丟特腓/狄約勒斐已經拒絕了這封信。這也不是指約翰/若望一書或約翰/若望二書，因為這兩封書信中的問題是教義錯誤。這很可能是一封丟失的信，敦促他們協助客旅的傳教士;這封信被丟特腓/狄約勒斐拒絕和壓制了。因此，約翰/若望可以說丟特腓/狄約勒斐不接受他。丟特腓/狄約勒斐拒絕約翰/若望的原因不是教義上的錯誤，而是膨脹的自我。不把基督在他們中間居首位，而是丟特腓/狄約勒斐喜歡自己成為首位。因此，他不接受使徒/宗徒的權柄。

第10節。 在9節中，約翰/若望談到了丟特腓/狄約勒斐的性格（驕傲）的問題，但在這裡他要解決他的行為。約翰/若望肯定會在將來進行訪問（不是像和合本中的“我若去”或思高的“我若來”，表示一個假設的情況，而是“當我來的時候”; 這個希臘文單詞ἐὰν可以翻譯為“無論何時”，唯一的不確定性是訪問的時間，而不是其最終性;參見4）。然後他會揭露丟特腓/狄約勒斐的行為，包括：（1）用惡言妄論（或喋喋不休地談論）約翰/若望;（2）對客旅的弟兄不友好，從而挑戰約翰/若望的權柄;（3）阻礙在教會中那些渴望表現出願意接待的人，甚至把他們趕出教會。

丟特腓/狄約勒斐的冒犯似乎牽扯到幾件事。他禁止教會遵守約翰/若望先前的書信，使徒/宗徒在信中敦促會眾支援客旅傳教士。他是一個自抬身價的煽動者，而不是長老或牧者。丟特腓/狄約勒斐試圖將會眾與約翰/若望等外界影響隔離開來，這樣他就可以更好地控制教會事務和事工。最後，他不允許任何教導和領導，只允許他自己的教導和領導。現代教會在其團隊中會定期遇到這樣的人。要提防那些篡奪權柄的人，他們試圖使會眾成為自己的門徒，而不是基督的門徒。

IV. 對低米丟的認可（11-12）

第11-12節。 該猶/加約不是要模仿丟特腓/狄約勒斐的悖逆和不願意接待的邪惡榜樣，而是要效法低米丟的行善良好榜樣。這個勸勉的原因是，習慣性行善的人證明自己是上主的兒女。反之亦然：堅持作惡的人沒有見過上主，即得救（見約翰/若望一書3：5,9-10; 5：18）。在這節經文中，分詞（行善或行惡的人）指的是習慣性或特徵性行為，顯示那些一貫地行善的人表明自己是經歷過救恩的真正信徒，而那些持續行惡的人則表明自己是未重生的，從未在他們的生活中經歷過上主。

在第11節中，約翰/若望提出了一個普遍的要求，要接待客旅的傳教士，但在第12節中，他指定低米丟作為接待和推薦給該猶/加約的人，原因有三：（1）他得到了眾人的良好見證。（2）真理稱讚他; 真理被擬人化，這意味著如果真理會說話，它也將證明低米丟的生活符合它的標準。（3）約翰/若望親自證明他的品格良好。

V. 結論（13-14）

第13節。 約翰/若望還有很多其他的事情要提，但太多了，不能用筆墨來提（這與約翰/若望二書第12節中的“紙墨”類似）。

第14節。 他計劃不久見該猶/加約，屆時使徒/宗徒會斥責丟特腓/狄約勒斐（見10），但也會與該猶/加約當面談論他選擇在這封信中沒有透露的那些事情（13）。約翰/若望向該猶/加約用希伯來式的告別，願你平安，這是耶穌對他的門徒使用的一句話（約翰/若望福音20：19）。約翰/若望的朋友向該猶/加約致以問候，從而將自己與約翰/若望對該猶/加約的請求聯繫起來。他想讓該猶/加約直呼他的朋友的名字，表明儘管丟特腓/狄約勒斐反對，但在這教會裡仍有人支援約翰/若望。

這封簡短的私人信件在今天是一個很好的提醒，我們仍然需要支援和熱情地對待那些將福音帶到世界各地的傳教士，這是真正基督徒美德的特質。

書目 

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