猶大/猶達書

路易士·巴比耶里

簡介

作者。 這封簡短的書信的作者聲稱自己是雅各/雅各伯的兄弟（1），但沒有將自己歸類為使徒/宗徒（17）。寫作風格類似於雅各/雅各伯書。外部證據指出猶大/猶達是作者，出人意料地早而有力，沒有跡象顯示拒絕於正典。福音書表明耶穌有兄弟，名叫雅各/雅各伯和猶大/猶達（太/這瑪13：55; 可/谷6：3）。因此，沒有理由懷疑是雅各/雅各伯的兄弟、耶穌基督同父異母的兄弟猶大/猶達所寫的這本書的真實性。

日期。 看來猶大/猶達的一些讀者很幸運地聽到了使徒/宗徒的話（17-18）。雖然在許多方面與彼得後書/伯多祿後書相似，但猶大/猶達書可能是在那封信之後寫的。彼得/伯多祿警告說，假教師會來（彼後/伯後2：1-2），而猶大/猶達則說他們已經存在了（4）。由於猶大/猶達的名字出現在耶穌兄弟名單的末尾，因此可以假設他是家庭中最年輕的成員。雖然猶大/猶達沒有直接提到耶路撒冷的毀滅，但這一歷史事件與他的勸誡無關。對於本書的寫作時間來說，主後 80 年的十年內是可以接受的。

猶大/猶達書和彼得/伯多祿後書之間有相當多的言語相似之處（例如，參見猶4和彼後/伯後2：3; 猶7與 彼後/伯後2：6; 猶12與彼後/伯後2：17），導致許多人提出這兩封書信之間存在文學依賴性，這很有可能。我們無法確定哪位作者借鑒了另一位作者或與另一位作者分享，但文學上的依賴並不一定會削弱這兩封書信的靈感/默感。靈感/默感的關鍵不在於書信的創作過程，而在於最終產品本身。有關文學依賴的簡明但有益的討論，請參閱D. A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament （Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005）, 655–657。

收件者。 猶大/猶達列舉了許多猶太歷史事的典故，並假設他的讀者對兩約之間的經文和啟示/默示文學有基本的瞭解。有鑒於此，最好得出結論，猶大/猶達被派去給猶太弟兄，可能是以色列地的居民，他們被聚集到當地的團契中。

目的。 猶大/猶達的本意是寫信給基督的信徒，講述他們共同的救恩（3），但假教師悄悄地潛入信徒中間，歪曲真理。鑒於這一事態發展，猶大/猶達寫了一封信，敦促信徒們為他們所接受的信仰而認真地爭鬥。

主題。 本書有許多突出的特點。

（1）對聖徒和假教師的態度有鮮明的對比。

（2）猶大/猶達與雅各/雅各伯非常相似，都切中要害，如詩如畫，強調實踐。

（3）猶大/猶達大量使用三個對比：1——被召喚、蒙愛、被保守; 2——憐恤、平安、慈愛; 5-7——以色列、犯罪的天使、所多瑪/索多瑪和蛾摩拉/哈摩辣; 11——該隱/加音、巴蘭/巴郎、可拉/科辣黑。

（4）猶大/猶達採用了啟示/默示文學。第9節的引用可能來自摩西梅瑟的升天，第14節和第15節可能來自以諾書/哈諾客書。這並不意味著這些書是受啟示/默示的聖經。非正典的著作確實包含真實的東西。猶大/猶達引用這些非聖經的來源，意味著他引入受啟示/默示的聖經中的事情是真確的。

大綱

I. 引言和祝福（1-2）

A.作者和接收者（1）

B.祝福（2）

II. 猶大/猶達書的主題原因（3-4）

A.他的原意和上主的指引（3）

B.上主帶領的原因（4）

III. 對叛逆的審判的歷史例子（5-7）

A. 不信的以色列（5）

B. 某些天使（6）

C. 所多瑪/索多瑪和蛾摩拉/哈摩辣（7）

IV. 當今的假教師（8-19）

A.他們的邪惡本性和行為（8-10）

B.他們的“古”教義（11）

C.他們的人物性格（12-13）

D.對他們宣告的預言性審判（14-15）

E.它們的特點（16）

F.從使徒/宗徒的警告（17-19）

V. 忠信計劃（20-23）

A.聖經學習（20a）

B.禱告（20b）

C.住在祂的愛裡（21a）

D.盼望祂的來臨（21b）

E.謹慎得人（22-23）

VI. 讚美詩（24-25）

A.祂賜給我們的恩典/恩寵（24）

B.我們對祂的敬拜（25）

釋經

I. 引言和祝福（1-2）

A.作者和接收者（1）

1. 猶大/猶達自稱是耶鮮基督的僕人（字面意思是“奴隸”，希臘文δοῦλος）和雅各/雅各伯的兄弟（參見太/瑪13：55-56）。他曾經不相信耶穌的神/天主性（參見約/若7：2-5），但後來成為了一個虔誠的追隨者。他的哥哥雅各/雅各伯是耶路撒冷教會的領袖（參見徒/宗12：17; 15：13）。他的讀者被認定為重生的個體：被上主天父蒙愛，為耶穌基督而保存的蒙召者。

B.祝福 （2）

2. 猶大/猶達祈求憐恤、平安和慈愛這三種品質能溢出讀者的生活。憐恤是對受苦的人表示同情的想法，並被上主和人使用。平安代表安寧、安靜和休息。慈愛是那些密切相關的人之間強烈的感情。如果這些特質真的存在於每個重生的個體身上，世界會是怎樣呢？

II. 猶大/猶達書的主題原因（3-4）

A.他的原意和上主的指引 （3）

3. 猶大/猶達原本打算寫一封關於我們同得/共享救恩的信。可是，他寫信敦促他的讀者為真道信仰（提前/弟前4：1）而竭力地奮鬥爭辯（“為某事付出巨大的努力”），但不要憤怒地爭辯。既然猶大/猶達說這種信仰是一次而永遠地（或完全、完整）傳下來的，他就暗示使徒/宗徒們已經傳達了一整套真理。耶穌曾應許在樓上的使徒/宗徒們，聖靈/聖神會教導他們一切，引導他們進入真理（參見約/若14：26; 16：12-15）。即使在教會的早期，也有公認的信仰內容。

B.主帶領的原因 （4）

4. 假教師潛入了教會。有人預言（參彼後/伯後2：1-2）不敬虔的人會來，他們否認我們唯一的主和上主。這些人把上主的恩典/恩寵看作是公然犯罪的藉口。

III. 對叛逆的審判的歷史例子（5-7）

A. 不信的以色列 （5）

5. 雖然不敬虔的人偶爾看起來有優勢，但猶大/猶達引用了聖經歷史中的三個例子來說明等待不順服的假教師是什麼：首先，以色列人從埃及被拯救出來後，不相信上主會賜給他們戰勝迦南/客納罕人（參見民/戶 第14章，特別是第 11 節），結果，那一代人都死在曠野。

B. 某些天使 （6）

6. 第二，墮落的天使——可能是指跟隨撒但悖逆上主的天使的罪（結/則28：11-19; 啟/默12：3-4），或是創第6章，當上主的兒子與人的女兒交合時——在等待最後的審判時，他們被永遠地束縛著（參見對彼後/伯後2：4的釋經）。

C. 所多瑪/索多瑪和蛾摩拉/哈摩辣（7）

7. 第三，所多瑪/索多瑪和蛾摩拉/哈摩辣是聖經中邪惡不道德的原型（創第19章），上主用火和硫磺來審判他們（創19：23-29）。上主對舊約所有三次叛亂的審判為假教師提供了一個鑑戒。

IV. 當今的假教師（8-19）

A.他們的邪惡本性和行為（8-10）

8-10. 就像過去的假教師一樣，當今的假教師拒絕主治的主權者，毁謗他們不明白的事情（10）。甚至連天使也沒有這樣做（8，見彼後/伯後2：10-11的釋經），就像米迦勒/彌額爾與魔鬼爭奪摩西/梅瑟的屍體一樣（9）。雖然這個想法可能來自摩西的升天/梅瑟的升天，但是猶大/猶達引用它意味著這個故事是真實的。猶大/猶達的觀點是，米迦勒/彌額爾的責備是上主指示的，而不是個人的（10）。

B.他們的“古”教義 （11）

11. 舊約的進一步例證表明，這些假教師的行為並不新鮮。他們走了該隱/加音的路，他因嫉妒而犯罪（創4：8），巴蘭/巴郎因圖利而犯罪（民/戶31：16; 參25：1-9），可拉/科辣黑因叛逆而犯罪（民/戶第16章）。這些例子中的每一個都是自我導向的，不願意順服上主既定的權威和秩序。

C.他們的人物性格（12-13）

12-13. 猶大/猶達描述了假教師的性格。他們關心的只是他們自己。他們許諾了像雲彩、秋天的樹木、風浪一樣的祝福，但沒有雨水，沒有果實，只有四下飛濺可恥的白沫散落在海灘上。他們就像流蕩出軌的行星，可能是指那些犯了罪的天使（參見6），註定要陷入永遠的黑暗。

D.對他們宣告的預言性審判（14-15）

第14-15段。 猶大/猶達引用了以諾前書/哈諾客前書1：9（這部著作從主前三世紀到主後一世紀之間收集的幾個來源彙編而成）中的一個預言。雖然這本書不是正典，但猶大/猶達相信它的話顯然適用於假教師。以諾/哈諾客被安置在亞當的第七代（包括當時的猶太人——亞當、塞特/舍特、以挪士/厄諾士、該南/刻南、瑪勒列/瑪拉肋耳、雅列/耶勒得和以諾/哈諾客; 創5：1-24），儘管在創世記中找不到這個稱呼。在猶太人的思想中，數字七強調完美。以諾/哈諾客，一個與上主同行的人，就是在這種光景下宣揚的。他的預言清楚地表明，主將帶著千萬的聖者來對不敬虔的人進行審判。當主再來時，假教師會為他們的不敬虔行為交代。

E.它們的特點 （16）

16. 注意到假教師的特徵：發怨言，不滿命運，受自己的私慾支配，他們的諂媚奉承言論增強了那些可以幫助他們的人的自尊心。這些特徵表明，假教師不服侍上主的子民，但他們的動機總是自私自利。

F.從使徒/宗徒的警告（17-19）

17-19. 在書中的第一個命令中，猶大/猶達提醒他的讀者要記住。我們主耶穌基督的使徒/宗徒預言了假教師的湧入（徒/宗20：29-30; 提前/弟前4：1; 提後/弟後3：1-5; 4：3-4）。這些製造分裂的好譏誚/嘲弄者顯然是不信的人。他們沒有聖靈/聖神。在一個人的生命中擁有聖靈/聖神是重生的明確標誌。沒有聖靈/聖神意味著一個人沒有重生，罪仍然得不到赦免（參見羅8：9）。

V. 忠信計劃（20-23）

A.聖經學習（20a）

20a. 與不信的假教師相比，信徒被鼓勵在〔他們〕至聖的真道/信德上造就/建築自己。在此之前，猶大/猶達告誡他的讀者要為信仰而奮鬥爭辯（3），這是通過聖經揭示的及需要人們不斷留意，而在這裡，他鼓勵他們在信仰中成長。

B. 禱告（20b）

20b. 猶大/猶達也鼓勵他的讀者在聖靈/聖神裡禱告。這不是指說方言，而是指在聖靈/聖神的權柄下，按照上主的說話，在聖靈/聖神的引導和激勵下禱告（弗6：18）。

C. 住在祂的愛裡（21a）

21a. 信徒們還被勸誡要保持對上主的愛。信徒通過專注於被聖靈/聖神激發的禱告和不斷在信仰中建立來做到這一點（參見20）。首先吸引信徒的上主的愛（1）應該向別人展示（2）。耶穌在約/若15：19中的話在這裡適用：“我從世界中揀選了你們。”

D. 盼望祂的來臨（21b）

21b. 此外，信徒們一定要仰望我們的主耶穌直到永生。在基督再來時，應許的永恆狀態將會實現。

E. 謹慎得人（22-23）

22-23. 在那一天之前，信徒要不斷地與他人分享他所得到的憐恤。有些人懷疑，需要通過愛贏給基督。有些人需要從他們的正常生活中搶/拉出來，因為他們象徵從火中搶/拉出來。他們的衣服可能被情慾的身體玷污了。當信徒憎惡非信徒的罪時，他愛罪人，並尋求用真理接近他。

VI. 讚美詩（24-25）

A.祂賜給我們的恩典/恩寵（24）

24. 猶大/猶達以那位能夠使〔我們〕不跌倒的作出總結。此外，祂可以使〔我們〕無瑕地站在祂榮耀/光榮面前。基督能夠帶走有罪的人，使他們適合上天國，並保守他們的安全，直到他們與祂同在。這是帶來極大喜樂的保證。

B.我們對祂的敬拜（25）

25. 榮耀/光榮、威嚴/尊威、能力和權柄/主權真正屬於這樣的，這只能通過耶穌基督來實現。最後一句話斷言，這些性質總是理所當然地屬於上主。阿們。所以誠心所願吧！

書目

Kelly, J. N. D. Commentary on the Epistles of Peter and Jude. Harper’s New Testament Commentaries. Peabody, MA: Hendrickson, 1969.