腓利門書/費肋孟書
傑拉爾德·彼得曼
簡介
作者。 毫無疑問，這封信來自使徒保羅，他至少親手寫了一部分（19;即不使用抄寫員）。然而，關於這個場合存在爭議。至少很明顯，腓利門是一個奴隸主，住在歌羅西。他擁有阿尼西母，阿尼西母在某種程度上虧欠了腓利門（見第18節的釋經）。除此之外，兩種情況之一似乎是可能的。也許阿尼西母逃離了歌羅西，在羅馬偶然遇到了保羅。保羅手裡拿著這封信，就把奴隸送回去了。或者，也許奴隸與他的主人疏遠了，並尋求保羅充當調解人。
收件者。 在腓利門書中，保羅在第二人稱單數（例如，2,4-8,10,12-14）和第二人稱複數（3,22,25）之間交替出現。此外，雖然這封信是寫給腓利門的，但它也是寫給他的教會的（2）。因此，這封信既是個人的，也是公開的。鑒於腓利門在會眾中可能擔任領袖，這並不奇怪。作為領袖，他的人際關係是公眾事務中的重要事（參見提摩太前書3：1-7）。
這封信與歌羅西書密切相關。問候語中提到的大多數人（西4：10-14）也出現在腓利門書（23-24）中。
日期。 傳統上，由於這封信提到了保羅被監禁（第10節），所以寫給腓利門的信被理解為保羅被軟禁時從羅馬寫的（徒28：16）。如果是這樣，那麼這封信可能是在主後60-62年左右寫的。有關其他地點，請參閱歌羅西書簡介。
貢獻。 腓利門對新約做出了三項密切相關的貢獻。首先，雖然其他書信提到會眾成員之間的緊張或疏遠（例如，腓立比書4：2-3），但這封書信花了最多的時間試圖促成和解。然而，保羅並沒有命令具體的行動。他讓腓利門、會眾和聖靈來決定最好的行動方案。在這裡可以找到很多實際應用。第二，福音有能力改變人和社會。阿尼西母——以前是無用的，但現在是有用的（11）——從一個單純的奴隸變成了基督裡的弟兄。他的新身份需要受到歡迎（17）。這是重大的社交變革。第三，這封信給了我們一個機智和憐憫的榜樣，因為我們看到保羅用他所贏得的所有尊重來把它送給一個無助的人。
背景。 奴隸制是第一世紀社會的基本和公認的元素。雖然這種做法讓我們中的許多人感到反感和野蠻，但我們應該記住，古希臘羅馬奴隸制至少在四個方面與美國奴隸制不同：首先，它與種族無關。奴隸可以來自任何國家和種族。其次，奴隸制很少是永久性的;許多人在十年內獲得了自由。有些人能夠省錢並購買自己的自由。其他人甚至在獲釋后獲得了羅馬公民身份。第三，對許多人來說，奴隸制就像破產一樣。如果無法償還債務，將自己作為奴隸出賣就結束了對債權人的義務（從某種意義上說，為自己贏得了一種自由）。第四，許多奴隸，無論是政府還是富人，都比窮人的自由人生活得更舒適。
大綱
I. 保羅的問候：“從保羅到腓利門”（1-3）
II. 保羅的感恩節：“我為你們的愛和信心感謝上主”（4-7）
III. 保羅的懇求：“不要懲罰阿尼西母”（8-16）
IV. 保羅的請求：“讓我彌補你的損失”（17-20）
V. 保羅的結論和告別：“我確信你的順服”（21-25）
釋經
I. 保羅的問候：“從保羅到腓利門”（1-3）
第1節。 與其他書信不同，保羅沒有稱自己為使徒（林前1：1; 羅1：1)，也不是作基督的奴僕（腓1：1）。他是一個囚犯——一個在社會中軟弱的和依賴的人，就像奴隸阿尼西母一樣。此外，雖然 在這篇問候中提到了提摩太，但他不是合著者;保羅自始至終都使用第一人稱單數。
第2-3節。 雖然腓利門是主要的接受者，但亞非亞（也許是腓利門的妻子）、亞基布（其他方面不詳）和在腓利門家中聚會的教會（參見羅16：3,5; 林前16：19; 徒16：15）也受到歡迎。 腓利門不是保羅的助手。作為同工，他和保羅都事奉上主（見羅16：3; 林後1：24; 腓立比書 2：25; 歌羅西書4：11）。
II. 保羅的感恩：“我為你們的愛和信心感謝上主”（4-7）
第4-5節。 感恩和禱告在保羅中很常見（參見弗1：15-16; 腓立比書1：3-4），感謝是建立在上主在人身上的一些工作之上的。在這裡，感謝腓利門的愛和信心（5）。第5節可能看起來很奇怪，直到我們意識到它是交叉的——也就是說，它有一個 a-b-b'-a' 模式。愛（a）是針對聖徒的（a'）; 信心（b）是指向耶穌（b'）的。
第6節。 反對和合本的翻譯(“與人分享信心”)，這節並非談及傳福音。第6章的挑戰是定義 κοινωνία 這個名詞（在和合本翻譯為“分享”，在思高翻譯為“慷慨”; 參見林後8：4; 腓立比書 1：5; 希伯來書 13：16），分辨 κοινωνία 和信心之間的關係，並定義 ἐνεργής ，一個與完成工作有關的形容詞（在和合本和思高都翻譯為“功效”; 其他地方只出現過在哥林多前書16：9; 希伯來書4：12）。在新約，慷慨和信心都是活的。因此，思高可能翻譯得最接近：「我祈求天主，為使你因信德而懷有慷慨發生功效，使你認清我們所能行的一切善事，都是為基督而行的。」
第7節。 腓利門的愛和信心（6）以及他以前的善行（7）為第8節及以後的請求奠定了基礎。正如他使別人暢快（7），他也應該通過歡迎阿尼西母來使保羅（20）暢快（見17）。
III. 保羅的懇求：“不要懲罰阿尼西母”（8-16）
第8-12節。 保羅很少吩咐人，相反，就像在7-8a中一樣，他與信徒講道理，並呼籲在他們裡最好的（這裡的呼籲是腓利門的愛）。接下來，保羅描述了當時的情況。有三個特點很突出：首先，提到他的年齡和監禁應該分別引起腓利門的尊重和同情（9）。第二，他提到阿尼西母的轉變（我所生的，10）。這個細節在以後變得很重要（16）。保羅在其他地方談及了作為他的歸信者的“父親”（林前4：15）。保羅用文字遊戲（從無用到有用，11）澄清說，這種改變是變革性的。第三，在可能很短的一段時間裡，保羅對阿尼西母產生了強烈的神聖感情（參見帖前2：8）;這種感情使送走奴隸很痛苦（12）。
第13-14頁節。 服侍囚犯是基督徒的美德（太25：36）。關於為福音而入獄，見腓立比書1：13和太後2：8-9。此外，由於奴隸是主人的代表，保羅認為阿尼西母的工作是腓利門的工作。正如保羅在其他的地方一樣（參林後9：7; 羅馬書12：8b)，他沒有命令人行善（這裡的行善是指“你的善行”）是出於職責（強迫）;相反，它們應該熱切而自由地去做。
第15-16節。 保羅放低了他對上主的主權的強烈看法，提出了上主的旨意是阿尼西母逃亡的原因，然後給出了兩個鮮明的對比。首先，奴隸的短暫缺席應該無關重要，因為這幾乎不能與他永遠回來（即永生）相提並論。第二，在生活的所有領域（在肉體和主裡，16），阿尼西母現在基本上不是一個奴隸，而是一個 親愛的兄弟 （對腓利門的稱呼，7）。
IV. 保羅的請求：“讓我彌補你的損失”（17-20）
第17節。 雖然保羅在第10節中提到了他的請求，但具體細節終於在這裡顯現出來——也就是說，腓利門對保羅的尊重和接待，他應該給阿尼西母當他到達時。該請求基於夥伴關係。 夥伴等同於同工（第1節）——既接受福音又傳播福音的人。
第18-20節。 保羅的措辭假定，為了討論的緣故，阿尼西母虧欠了他的主人。然而，他是如何做到的，無法確定。無論如何，保羅通過提醒注意自己的親筆寫字（參林前16：21），莊嚴地應許會償還（18b-19a）。但這是保羅不需要償還的債務，因為他帶領腓利門歸向了基督。因此，腓利門已經欠了保羅一筆更大的債：救贖他的生命。因為這三個人在基督裡是家人（20），所以向阿尼西母展示的弟兄之愛不僅使奴隸暢快，也使保羅暢快（參7; 林前12：26）。
V. 保羅的結論和告別：“我確信你的順服”（21-25）
第21-22節。 由於腓利門的良好記錄表明他順服了上主（例如，5-7節），保羅滿懷信心地提出了他的請求。也許當保羅說腓利門會比我所說的更順服時（21），這是在隱晦地提到腓利門釋放奴隸阿尼西母; 但這是不確定的。相反，這句話可能是指保羅希望腓利門把奴隸還給他，再次服侍他。作為一個巡迴的教會建立者，保羅依賴基督徒的款待（22a）。他確信腓利門的會眾（你們，22，是複數）正在為他禱告。
第23-25節。 關於這裡的問候，見歌羅西書4：10-14。保羅最後禱告說，最大的寶藏——基督的恩典——常在他們（你們是複數; 參見加6：18）。
書目
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