提多/弟鐸書
約翰·科斯勒
簡介
作者和日期。 保羅/保祿寫給提多/弟鐸的信與寫給提摩太/弟茂德的兩封信一起被認為是教牧書信之一。它與提摩太/弟茂德前書有許多相似之處，特別是在指導任命教會領袖、警告錯誤教導以及強調道德方面。像其他教牧書信一樣，提多/弟鐸書是寫給個人的，而不是整個教會。儘管如此，它包含了許多關於教會生活的指導。批判學者質疑保羅/保祿是否真的是提多/弟鐸書的作者，因為它的詞彙、任命教會領袖的指導方針以及對道德的強調（見提摩太/弟茂德前書的簡介）。鑒於它與提摩太/弟茂德前書的相似之處，這封信可能寫於主後 63 年至 66 年之間。
關於提多/弟鐸本人，我們所知甚少。保羅/保祿在信中將他描述為「共信之道作我真兒子的/共同信仰內作我真子的」(多/鐸1：4）。這可能意味著是他引導提多/弟鐸歸向基督信仰。然而，使徒/宗徒用類似的語言來指提摩太/弟茂德，他似乎沒有被保羅/保祿改變（太前1：2; 參見太后1：5）。在使徒行傳/宗徒大事錄中並未提及提多/弟鐸，但我們知道他曾陪同保羅/保祿和巴拿巴/巴爾納伯參加了耶路撒冷會議，解決了割禮的問題（加/迦2：1; 參徒/宗15：1-29）。保羅/保祿指出，領袖們並沒有強迫提多/弟鐸，他是希臘人，可能來自安提阿/安提約基雅，在那次訪問中接受割禮/割損禮（加/迦2：3）。這是他斷言他與其他使徒/宗傳遞相同的福音信息的重要證據。
保羅/保祿把提多/弟鐸派往艱難的任務地。在第三次傳教之旅中，當他開始擔心陷入困境的哥林多/格林多教會的狀況時，使徒/宗派提多/弟鐸去跟進他的責備信（林後/格後7：6-8）。在林後8：23，保羅/保祿稱提多/弟鐸為夥伴、同工和使者，用希臘語中的使者來表示他有權代表保羅/保祿行事。提多/弟鐸似乎具有出色的人際關係技巧。哥林多/格林多教會對他的回應，與對保羅/保祿不同。提多/弟鐸對教會有一種真誠的感情（林後7：15; 8：16-17）。
目的和主題。 保羅/保祿寫給提多/弟鐸的信為他前往革哩底/克里特島傳教提供了方向。教會已經建立，但領袖尚未任命。提多/弟鐸被派去“辦整/整頓”(多/鐸1：5）剩下的事務。教會沒有領袖，但如果沒有他們，教會就無法充份運作。革哩底/克里特島的教會也在與掠奪性的假教師搏鬥(多/鐸1：10）。保羅/保祿吩咐勸勉這些人，並反對這些人，這表明傳道是提多/弟鐸在革哩底/克里特島職責的一個重要方面。
除了假教師造成的問題外，文化本身也給革哩底/克里特島帶來了問題。使徒/宗在(多/鐸1：12)中對革哩底/克里特人價值觀的嚴厲描述揭示了一種容易欺騙、殘暴和過度的文化。保羅/保祿寫給提多/弟鐸的書信反映了許多與他寫給提摩太/弟茂德的信相同的擔憂。他強調任命敬虔的領袖、教導純正的教義和敬虔的生活的重要性。
提多/弟鐸書證實了在提摩太/弟茂德前書中描述的教會的組織結構。它將教會的教義與其生活方式聯繫起來，並為井然有序的教會提供了一個模式。
大綱
I. 保羅/保祿提醒提多/弟鐸他的使命（1：1-16）
A. 保羅/保祿問候提多/弟鐸（1：1-4）
B. 提多/弟鐸必須任命長老（1：5-9）
C. 提多/弟鐸必須讓假教師閉嘴（1：10-16）
II. 純正道理的特徵（2：1-15）
A. 在人際關係中展現尊重和敬畏（2：1-10）
B. 在生活中實踐公義和敬虔（2：11-15）
III. 基督徒/宗團體的特徵（3：1-11）
A. 對所有人展現謙卑（3：1-2）
B. 致力於行善（3：3-8）
C. 促進教會的團結（3：9-11）
IV. 最後的問候（3：12-15）
A. 計劃和指示（3：12-14）
B. 結束祝福 （3：15）
釋經
I. 保羅/保祿提醒提多/弟鐸他的使命（1：1-16）
A. 保羅/保祿問候提多/弟鐸（1：1-4）
1：1-4。 保羅/保祿在權柄之下作為上主的僕人（第1節）。他作為耶穌基督的使徒/宗徒行使權柄。這個呼召既把他與教會聯繫在一起，又與以敬虔為目標的真理聯繫在一起。盼望永生（第2節）這句話可能指的是導致敬虔的信心/信德和知識。永生的盼望源於信仰，並驅動著信徒過敬虔的生活。保羅/保祿強調，正是在上主預定的時刻，福音之光被啟示（第3節; 參迦/加4：4; 來/希1：1）。福音以新的清晰度重新闡明永生的古老應許。提多/弟鐸是保羅/保祿在信仰中的真兒子（第4節; 參見提後/弟後1：2）。這句話可能表明保羅/保祿引領了提多/弟鐸歸向基督的信仰。當保羅/保祿把注意力轉向安提阿/安提約基雅的外邦人時，提多/弟鐸可能已經歸向基督了（徒/宗13：46）。
B. 提多/弟鐸必須任命長老（1：5-9）
1：5-9。 在革哩底/克里特島建立教會的工作尚未完成，直到提多/弟鐸在每個城市任命長老（5節）。希臘詞翻譯為“辦整/整頓”的字用於固定和拉直斷肢。關於長老的身份，以及他們與“牧者”和“監督”的關係，見對(提前/弟前3：1)的釋經。保羅/保祿的資格清單(多/鐸1：6）與(提前/弟前3：2-7)相似。這節經文和下一節經文都強調了無可指摘，道德純潔和節制就是證明。對於一個婦人/妻子的丈夫，請看對(提前/弟前3：2)的評論。那些在教會中領導的人必須首先證明他們在家中的能力（參見提前/弟前3：5）。長老也被稱為監督(多/鐸1：7）。這些領袖是上主的管家。第8節介紹了上面列出的消極特徵的積極替代方案。合格的領導者在上主眼中是正義的，在別人眼中是虔誠的。教會領袖必須繼續堅持真理，即使別人反對它（第9節）。純正的教訓/合乎教理的真道描述了這個真理的特徵，而教訓/道理則指交托給教會的整套教義/教理。
C. 提多/弟鐸必須讓假教師閉嘴（1：10-16）
1：10-16。 保羅/保祿譴責那些教導割禮/割損禮是得救必要條件的人（10節）。在叛逆和貪婪的驅使下，他們宣揚了一個欺騙性和空洞的訊息。希臘文譯為“堵住/杜塞”（11節），字面意思是“堵住嘴”。提多/弟鐸必須採取措施來堵住這些教師的嘴。假教師使整個家庭感到不安，也許是因為他們的教義/教理與家庭生活背道而馳，或者因為他們掠奪脆弱的家庭（參見提後/弟後3：6）。在第12節中，保羅/保祿引用革哩底/克里特中的埃庇門尼德（主前六或五世紀）作為他們自己的一位先知，意思是他是革哩底/克里特人的代言人，而不是他代上主說話。他認為革哩底/克里特人總是騙子的觀點如此普遍，以至於希臘文動詞“Cretize”（kretizo）的意思是“撒謊和欺騙”。與聖經標準衝突的文化價值觀必須受到責備/規勸（第13節）。教會的領袖不能脾氣暴躁（第7節），但有時需要嚴厲的斥責。這些猶太人荒渺的言語/無稽的傳說的真確性（14節）尚不肯定，請看對(提前/弟前1：5-7)的釋經。誡命意味著一種律法/法律主義。對於那些試圖將教會束縛在摩西律法/梅瑟法律之下的人來說，潔淨是一個主要問題（第15節）。保羅/保祿的陳述呼應了基督的教導，並強調了信心/信德的優先地位（可/谷7：19）。猶太人的律法/法律主義沒有道德力量（第16節），這在那些擁護這種教義/教理的人的性格中很明顯。
II. 純正道理的特徵（2：1-15）
A. 在人際關係中展現尊重和敬畏（2：1-10）
2：1-10。 道理（第1節）只是包括道德和神學內容的教訓。保羅/保祿對老年人的指示（第2節）著重於自製和尊嚴的重要性。他們必須以一種值得他們應有的尊重的方式生活。同樣，老年婦人（第3節）也必須帶頭樹立敬畏的榜樣。老年婦人肩負著教導甚麼是善的重要任務。年長的婦女在做妻子和母親的責任方面擔任年輕婦女的導師（第4節）。一般來說，新約對婦女的指示是要尊重她們的丈夫（弗5：33; 彼前/伯前3：2），但在這裡，年長的婦女負責教導年輕妻子愛她們的丈夫。教會絕不能把女性的指導角色看作是貶低她們。雖然保羅/保祿限制婦女教導或行使對男人的權柄（提前/弟前2：12），但她們可以並且應該教導其他婦女。提多書/弟鐸書2：4-5為老年婦女提供了一個課程范圍，讓她們在教會內為家庭生活設定標準。保羅/保祿將已婚婦女描述為家庭主婦，這種責任要求她們具備那些擔任教會職務的人相同的品格。即使一個女人在外工作（在保羅/保祿的時代很少見），她仍然要在家裡維持她的家庭責任。
使徒/宗對年輕人的指示（第6節）沒有那麼詳細，只集中在一個方面。謹守/慎重意味著“保持頭腦清醒”，特別強調道德的美德。提多/弟鐸必須在這些領域起帶頭作用（7節）。他的行為、教導和生活方式提供了榜樣/模範。言語純正/健全無可指摘的話（第8節）這句話很可能是指提多/弟鐸的教導，而不是他個人的談話。這些經文呼籲教會的教導與其成員的生活方式保持一致。兩者都塑造了保羅/保祿關於甚麼是純正道理的概念。奴隸（第9節）是羅馬家庭的一個常見特色。在基督裡的自由使一些人對他們不信的主人懷恨在心。其他人則受到誘惑，想攞信主的主人的著數（參見提前/弟前6：1; 弗6：5; 西/歌3：22）。保羅/保祿要求奴隸尊重他們的主人（10節）的理由是救贖性的，而不是文化性的。目的不是維持文化現狀，而是促進福音。
B. 在生活中實踐公義和敬虔（2：11-15）
2：11-15。 鑒於前兩節經文，第11節的斷言尤其尖銳。基督徒奴隸的自願順服是上主的恩典/恩寵賜予社會各個階層的基本證據。在這節經文中，希臘文翻譯為教訓/教導（第12節）傳達了訓練的概念。恩典/恩寵不僅告訴我們該做甚麼或不該做甚麼，還告訴我們如何遵守。基督的神性在第13節中得到了明確的肯定。他既是上主（擁有父神的所有神聖屬性，但又是與父不同的位格; 參見約/若1：1-18）和救主。保羅/保祿稱基督為教會而來的教會被提是有盼望的福/希望的幸福，隨之而來的是問責制，為當今時代敬虔的生活提供了主要動力。耶穌的死（14節）是救贖的祭品，將我們從罪的邪惡和權勢中洗凈出來。這節經文強調了基督工作的全面結果。祂救贖我們脫離一切邪惡，使我們渴望順服。提多/弟鐸在革哩底/克里特島的教導事工既包括鼓勵，也包括責備。不要讓任何人輕看/輕視他的勸誡（第15節）可能是針對提多/弟鐸的舉止，但它也對他的生活方式產生了影響。
III. 基督徒/宗團體的特徵（3：1-11）
A. 對所有人展現謙卑（3：1-2）
3：1-2。 順服統治者和當權者的命令（第1節）為保羅/保祿在這節經文中呼召順服和行善提供了背景。教會對所有人的言語（第2節）應該沒有辱罵或毁謗，我們的關係應該以和平為標誌，我們的舉止應該以溫柔為特徵。溫柔和仁慈是耶穌事工的特徵（太/瑪11：29; 林後/格後10：1）。
B. 致力於行善（3：3-8）
3：3-8。 信徒從前是不信者，也是：無知的悖逆者、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒嫉妒的心/昏愚的，悖逆的，迷途的，受各種貪慾和逸樂所奴役，在邪惡和嫉妒中度日（3節）。當信徒忘記自己的過去時，他們就會對失喪的人失去耐心。恩慈/良善描述了上主對有罪的人類的仁慈性情（第4節; 參見羅11：22; 弗2：7）。希臘字φιλανθρωπία翻譯為向人所施的慈愛/對人的慈愛，在世俗希臘語中被用來描述統治者的寬宏大量。保羅/保祿一再強調敬虔行為的重要性，但堅決否認這些行為是我們得救的基礎。重生的洗禮和聖靈/聖神的更新（第5節）描述了祂的憐憫是如何彰顯的。重生是新的出生，是基督工作的結果，是聖靈/聖神所賜予的。它被進一步描述為“更新”，是保羅/保祿在(羅12：2)中談到“心意更新/更新的心思”時使用的詞。重生和更新都是洗禮的象徵。上主的聖靈/聖神是我們重生和更新的使者（第6節），是通過耶穌基督賜給我們的（參見約/若15：25; 16：7）。聖靈/聖神也被描述為澆灌/傾注在我們裡面（提前/弟弟1：14，參見羅8：11; 林前/格前3：16; 6：19; 加/迦4：6; 弗2：22）。祂是所有因基督的恩典/恩寵而稱義/成義的人所擁有的（7節）。祂的同在保證了我們成為永生的承繼人（林後/格後1：22）。短語這話是可信的/確實的（第8節）可能是指前面的經文。永生的確定性，為行善提供了強大的動力（關於基督教倫理與不朽生命的聯繫，見林前/格前15：29-34的釋經）。只要信心/信德優先，信心/信德和善行是完全相容的。
C. 促進教會的團結（3：9-11）
3：9-11。 無知的辯論、家譜和律法的爭論/愚昧的辯論、祖譜和法律的爭論（第9節）都是假教師的特徵（1：10-16; 參見提前/弟前1：4; 6：4; 提後/弟後2：16-17,23; 見對提前/弟前1：3-5的釋經）。他們不單止沒有建立教會，甚至製造不和。分門結黨的人/異端人（第10節）並不一定是堅持錯誤道理的人。他們也可以是在教會中分門結黨的成員（參見林前1：12;11：18-19）。警戒/譴責過一次和兩次意味著已經進行了對抗和責備的過程（見對太/瑪18：15-18的釋經）。在一再警告之後，分門結黨的人/異端人固執己見，是思想扭曲的證據（第11節）。他或她堅持分裂構成了罪，並表明作惡。
IV. 最後的問候（3：12-15）
A. 計劃和指示（3：12-14）
3：12-14。 保羅/保祿的措辭表明，當他寫這封信時，他是自由的（12節）。他可能打算讓亞提馬/阿爾特瑪或推基古/提希苛接替提多/弟鐸的職務。尼哥波立/尼苛頗里位於希臘西海岸，是羅馬殖民地。西納/則納（第13節）只在這裡提到。亞波羅/阿頗羅是亞歷山大港人，在以弗所/厄弗所時以其講解聖經技巧而聞名。百基拉/普黎史拉和亞居拉/阿桂拉幫助他更好地理解福音（徒/宗18：24-28）。給西納/則納和亞波羅/阿頗羅送行/上路（13節）意味著提供他們在客旅中所需的資金或基本必需品。保羅/保祿期望革哩底/克里特島的信徒能為這項事工作出奉獻（14節）。
B. 結束祝福 （3：15）
3：15 “同我在一處/同我在一起”這句話可以指保羅/保祿的旅伴。儘管他對革哩底/克里特人說了很多難聽的話，但教會裡還是有一些人對他充滿愛意。他向他們（和我們）獻上了恩惠/恩寵的祝福。
書目
Hiebert, D. Edmond. Titus and Philemon. The Expositor’s Bible Commentary. Chicago: Moody, 1957.
Stott, John R. W. The Message of 1 Timothy and Titus. The Bible Speaks Today. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001.
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