第二課 主的晚餐與逾越節

 

看一下上一課所列出的經文,就可知這晚餐是在主與門徒聚集,守一年一度的逾越節時設立的。這個猶太節日,源於大約一千五百年前,以色列人從被奴役之地得釋放。逾越節羔羊的血,塗在門框上,使他們免去遭受臨到迫害他們之人之地的懲罰(仔細讀出12)。主耶和華越過那些門上有血之記號的房子。祂的同在,使死亡不得臨到這家的長子。

使徒保羅就是想到了這件可茲記念的以色列歷史,所以他寫:「我們逾越節的羔羊,基督已經被殺獻祭了!」(林前5:7)。使徒保羅接著論到另一件與逾越節關係密切,卻又與它不同的事。他說:「所以我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。」此處所說的節,不是逾越節,而是無酵節。這是在逾越節之後,連守七天的節。因此它不是指我們G行的「主的晚餐」,它指的是我們在信而得救之後,在我們逾越節羔羊基督的寶血蔭庇下,所當過的無可指摘的生活(申16:1-3)。

從一方面說,在傳統的猶太儀式中,無酵餅是先拿起來再擘開,然後由帶頭的人拿起一部分,重覆的說:「這是困苦餅,我們的先祖在埃及地吃的,任何飢餓的人,讓他來吃,任何窮乏人,讓他來與我們同守逾越節。」在此,所用之餅表示的意思很清楚,會中的猶太領袖,沒有說他手上的餅,已經神秘地變成他們的先祖在埃及吃的餅。它只是種記念性的東西,記念那夜他們的祖先吃的食物。過這節時吃苦菜,是為提醒他們,以色列人曾忍受了那麼多年的奴役。因此,那擘開的餅達到兩個目的:一、讓他們想到在埃及吃的困苦餅,二、使他們再次因從殘酷的奴役中,得救贖而快樂。

主耶穌設立的這個新禮儀,在新約中並不稱為「節」,但它結束了以色列人已遵守了大約1500年的節日,祂所定的這個禮儀,已繼續了更長的時間。實際上祂意思是:「到目前為止,你們擘餅都是為提醒在法老手下的艱苦奴役。從今以後,讓它提醒你們,我的身體為你們破碎,這件事就要發生了!過去,你們為神救你們脫離埃及的肉身奴役而感謝。如今,你們要因祂救你們脫離更可怕的罪的奴役,和撒但的俘擄而感謝。這樣做,不是為記念埃及,而是為記念我。」

猶太人在慶祝逾越節程序中,用了四個杯子,其中的第三個杯稱為「祝福的杯」。保羅就是用這個名稱來解釋這晚餐;他說:「我們所祝福的杯,豈不是同領基督的血嗎?」(林前10:16)。

以色列人在過逾越節時,吃逾越節羔羊的肉,與在「主的晚餐」上象徵性的吃基督的身體,有極相似之處。「拿起、吃,這是我的身體,為你們捨的」(林前11:24)。

過第一次逾越節時,以色列人是在匆促之中吃的,為要準備隨時動身出埃及。「你們吃羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖。」(出12:11)後來的人在應許之地過節時,都是悠閒的斜躺在桌上吃。這說明了他們的安寧,以及實感神應許的實現。同樣的,匆促以及安寧亦可應用到我們今日。一方面我們匆促的吃「主的晚餐」,等候主隨時回來,一方面我們以在基督堜狳犰釭滿A心靈永遠安寧之氣氛吃。「你們每逢吃這餅、喝這杯,是表明主的死,直等到祂來。」(林前11:26)

歷史顯示,以色列人離開神的期間很長。在背離神期間,逾越節就被忘了!但在他們國家復興的時候,例如在希西家和約西亞這類的敬虔王統治下,都有個特色,就是這個節恢復了!這種順服,自然會給百姓帶來歡樂與祝福。在長期的教會歷史中,「主的晚餐」也遭遇同樣情形。在靈性黯淡的時候,記念主的筵席不是被遺忘,就是被混亂了!但在真正復興的時候,一切屬靈意義就都恢復,「主的晚餐」也再度被重視。這證明它永遠是屬靈大福氣的根源。順服本身是帶有賞賜的。

所以,逾越節和主的晚餐間,有很實際的關係。

表記 - 餅與杯

主所用的餅與杯中的液體,顯然是在桌上,擺在祂面前,守逾越節用的東西。正如我們說過的,祂既沒有創造任何新東西,也沒有取特別的東西來用。祂預知初期教會,應當建立在文明的前哨中。因此,祂沒有硬性規定用何種餅,杯中用什麼液體。然而,至今仍常有因著過份強調這些表記的物理性質,而引起的無止境、無意義的辯論。有些人堅持,不論何時都一定要用無酵餅。他們認為,主所用的,可能就是這樣的餅,因為那是逾越節晚上所用的餅。他們還堅持,酵是惡的象徵(林前5:6,路12:1)餅既是象徵基督的身體,我們若用有酵餅記念祂,豈不犯了嚴重的矛盾?另一些人堅持,務必用醱過酵的葡萄汁,因基督來過逾越節之前,酒就放在桌子上了!專家們說,那雖然是種間@得很淡的酒,還是必須用這種。

與這些說法相反的,是主張不要太重視這象徵性的東西。若說用有酵餅,就表示說主耶穌有罪,那是嚴重的錯誤。一個僅僅象徵性的東西,不能暗示出它的本像。我們不會去探究「我是門」、「我們葡萄樹」,這類話語的物理相似性。所當注重的,應當是門的用途,以及葡萄樹的生命機能,不是它們給人的觀感。

餅除了表示耶穌基督為我們捨身以外,用一個餅表示所有信徒在基督堛漲X一(林前10:17)。

論到須用葡萄汁或酒的事,必須意一點,醱酵的過程就等於酵的結。困此外,「酒」這個字在設立晚餐時,沒有用到。這看一下「聖經辭語索引」就可確定。用到的名詞是「葡萄汁」,所以,不能偏離聖經上實際用的字,而武斷的要求使用酒。況且按此詞語本身而言,未曾醱酵的汁同樣可以用,同樣完全合乎主的要求。

與舊約時代的繁瑣儀式相反的,新約的這個禮儀非常簡單。任何把繁縟禮節融入基督徒精神與生活實際裡的嘗試,都是錯誤的,會引起嚴重的後果。在此基督徒時期,所著重的是靈意不是字意。撒但藉著把猶太教的瑣碎宗教生活細節,加入教會,而成功地使教會產生分裂,和不停的爭端。我們所當強調的,是那些如今已顯明的事,並謙卑的遵守真正根據聖經的教訓。

此禮儀最初設立、遵守時,其本身非常簡單,完全沒有今日許多教會所行的瑣碎儀式、穿聖衣、由牧師主持、視為神聖等等的事。這些不是根據聖經慣例,卻是來自猶太教和其他異教。無論在何處,屬主的人願記念祂,都可深信主必同在。即使在不得不使用手邊的任何東西時,都一樣。有時所用之物,也許只有一點點像餅與葡萄汁。不論什麼樣的特殊情況,主的晚餐是為心靈舉行的,真正的敬拜必達到主前。

 

「雖然依舊杯與餅,莊嚴表記誠心領,天上筵席恭敬等, 主,我們感謝你。」       

Horatius Bonar

 

我們已明白,用一個餅是表示所有信徒的合一(林前10:1)。但是,杯就沒有這樣的意思。在猶太人過逾越節時,桌上放四個杯子,主耶穌取其中的一個來用,為了信徒而給它加上了一個新的意義(太26:27)。分這杯可以有許多不同的方法,可以用一個大杯子、或是用很多的小杯子,讓大家飲用。所用方法,通常是依信徒出席人數,或何者方便而定。

當我們到別人家塈@客時,每一個人都各自用一個杯子喝棟西,這無論如何,都不影響彼此間的親切與誠意,因為友誼並非來自同飲一個杯。

當我們熱心於主、受祂的十架大功感動時,所著重的就不是那些表記,而是思想祂本身。

 

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