第 四 課 預言的雙重應驗律
這個解釋聖經的原則是非常重要的。如果不用這原則來解釋聖經，一定不會明白聖靈在新約聖經裡是怎樣引用舊約的經文，尤其是對研究舊約聖經的預言更為重要。這原則就是：有些舊約聖經的預言可能有兩次的應驗。全部的應驗將發生在指定的時候，而在沒有全部應驗之先，可能先有個局部的應驗。
讓我們舉五個例子來說明這原則：
（一）先知何西阿預言說：「他們必對大山說：遮蓋我們，對小山說：倒在我們身上」（何十8）。這預言顯然指以色列將被亞述所擄的事。假如我們研究這節上下的經文就更為清楚。可是在路加福音廿三28∼30，主曾引用這節經文預言羅馬軍隊攻破耶路撒冷，後來發生在主後七十年之事。但這預言將來必再有一次的應驗，發生在羔羊憤怒的日子，就是大災難的開始（參閱啟六12∼17）。如此看來，何西阿十8節的預言已有了局部的和民族性的應驗，將來必有全部且普遍性的應驗。
（二）以賽亞書五十二1∼12，無疑的是預言基督將來榮耀的千年國。用不著費神去證明它。因為這段聖經所提將來的榮耀，不可能在現時教會中得應驗的。詳讀本章聖經即可明瞭，請特別注意6∼8節。但是在羅馬十章15節中保羅說：「若沒有奉差遣怎能傳道呢；如經上所記：『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美』。雖然保羅引用賽五十二章在現今傳福音人身上，我們切不可認為這全章的經文都應驗在現今的教會裡。保羅不過引用這節經文在現今傳福音的人身上，但將來它必要得著完全的應驗。
（三）第三個例子是耶利米卅一章31∼34。這裡很清楚的預言神要在將來與以色列立新約。我們若不存偏見的心來讀這全章的聖經，就會看出聖靈是述說將來以色列族靈性和國度的復興。這要等基督再臨而他們認罪悔改時才成就。但在希伯來八8∼12，和十16，17，聖靈引用這新約的福分來表示現今聖徒所蒙的恩典。為什麼呢﹖因為基督徒藉著恩典已得著那新約之屬靈的福分。無論現今教會時代的信徒，或將來榮耀的以色列國所蒙的祝福，都是藉著十字架上所流出新約的血而得著的。
（四）第四個例是詩篇一百十八26：「奉耶和華名來的，是應當稱頌的」。我們都知道這節經文是那些歡迎主進入耶路撒冷之人用的（太廿一9）。但是幾天之後，那群人都喊叫說：「除掉祂，把祂釘十字架」。主早已知道這件事，所以向那些拒絕祂的百姓說：「看哪，你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的」（太廿三38，39）。由此可見，詩一百十八篇是適應在主第一次和第二次降臨的事上。
（五）再看珥二28∼32節的預言。請先讀全章，把大意認識清楚，因為片段的經文常常不能完全表達全章的大意。本經文裡有個值得感動我們心靈的預言，就是在基督耶穌掌權時的猶大國和百姓將要得著榮耀和興旺。顯然的我們不可把21∼27節引用在現在的時代上，因為這是指著將來的事，就是千禧年的國度。28∼32節是預言聖靈降臨在各人身上。這件事發生之前，太陽、月亮、星宿都被震動。其他經文告訴我們，這現象的發生是主在榮耀中降臨到世界時的事（太廿四29，30）。然後有話說：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的」（珥二32）。
五旬節彼得講道的時候，他引用約珥二章28至32節，並聲明說：「這正是先知約珥所說的」（徒二16）。我們若把這兩段經文來作比較，就能看出，彼得在聖靈的帶領下把珥二32節稍微改變，而把「在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的」。完全省略了，單單說：「凡求告主名的，就必得救」。
當彼得說：「這正是先知約珥所說的」，是否指約珥的話就在五旬節全部應驗了呢﹖絕不是這樣。彼得祇應用這預言在五旬節被聖靈澆灌的情形上。如果我們以彼得的話來說約珥二章在五旬節時全部應驗，我們相信彼得也會詫異！
以上新約聖經所引用舊約預言的例子，已經使我們看出他們是合理的應用在現今的時代，然而那些預言，將來還得以全部應驗。如果我們明白這個原則，就可以避免墜入兩個聖經的極端，就是失去聖經對我們個人的教訓，和把神對這世界所有榮耀的計劃置之不理。
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