第 九 課   地方教會內的管教

 

在地方教會內,神的同在,人當畏懼且敬畏祂(詩八九7)。教會是神的殿(林前三16)且被稱為聖是合宜的(詩九三5)。人須知道在神的家中當怎樣行,因為這家就是永生神的教會(提前三15)。

地方教會內的管教是非常必須的,正如一個家庭埵陵a教,一個國家有他的律法(參創十八19;撒上三13;羅十三章)。這世代是滿有不法之事,直到那不法者就是敵基督的顯露出來(帖後二8)。但我們(信徒)卻蒙救贖「脫離一切的不法」(多二14直譯,又參帖前四7)。雖則今日我們是在神的家堙A卻仍活在肉身之內,我們必得對付罪,所以在地方教會內的管教是必須的。受管教是作兒子的一種證據。在神的家內是沒有不受管教的兒女(來十二5-11)。這種的管教可以分作神直接的管教和藉著教會間接的管教。

 

直接的管教

直接的管乃是以一個父親的立場來對待兒女們,所以不可輕看也不可灰心,但需要經練過,以致於結出平安的果子來(來十三1-13)。在哥林多前書十一章27-32節也可以看到神直接的管教:有那些不合理的吃主晚餐的人,所以在他們中間有身體軟弱,患病的,死的也不少。從此我們可以看出,神可以直接管教祂家堛漕鄐k,就是祂殿中的祭司。

 

間接的管教

地方教會可以代表神,間接的行使管教的責任,但這是要依神的話語和祂旳旨意才能行使這種管教責任,也祇能照神直接管理祂兒女們的智慧公義和恩惠的原則而行使這種管教的責任。地方教會依照這個原理在地上捆綁或釋放,才能獲得天上的認可(太十八18)。在帖撒羅尼迦前書二章七節和十一節,我們知道有愛的溫柔(如母親的)和愛的管教(如父親的)。祇有有愛的溫柔和愛的管教之心的人才能在教會內執行這管教的責任。這種管教,在神一方面,是彰顯那住在他們中間的神之聖潔。在對世人這一方面,是免於有那自稱為弟兄的壞行為而教會招致的毀謗。單是神所知道的罪,可以在神面前承認得以赦免(約壹一9),並離開罪孽,且算自己對罪是死了。在教會內,若有人的行事為人與教會的見證不相稱時,管教就是必須的。

以下所引的經節請注意(一)教會所當採取行動之事情。(二)因其行為而宜採取的管教。後者視罪惡的輕重決定之。

(一)帖撒羅尼迦前書五章十四節:「要儆戒不守規矩的人」。那些對於在主內治理和幫領他們的人有不良好的態度之人(參同章12-13;來十三7,17,24;林前十六16)。他們是不順服那治理他們的,也不誠心接受那時常為他們靈魂醒之人的勸告,離開那傷害他們自己和危及教會之見證的不守規矩的行為。保羅是一個守望者,為他們晝夜儆醒(徒二十31;提後四14-15)。

(二)帖撒羅尼迦書三章六節至十四節:「不按規矩而行……就當遠離他」。這個與前者很相近,可能失之於當時沒有給予他們儆戒的後果。這段經節內告訴我們這不按規矩而行的人是游手好閒,不肯作工以取得自己日常所需,反倒專管與他們無關的閒事之人(參彼前四15;提多一12-13)。在這樣的事上,保羅是如何地儆醒,且留下好榜樣給我們(徒二十34-35)。這樣不作工好管閒事的人,若我們不適時給予他們儆戒時,長此以往,會比不信的人還壞,「這樣的人就當遠離他」。年輕的寡婦可能屬於這一類之人(提前五13)。教會負責之人失之適時予以儆戒,同情此等不按規矩而行之人,即可招致其他之人亦隨從此墮落之途。

(三)羅馬書十六章十七節:「那些離間你們,叫你們跌倒,背乎所學之道的人……要留意躲避他們」。那些引起人分門別類,使人背乎所學之道的人要留意躲避他們。若有弟兄雖則他口中言語是堂皇具詞,嘴唇油滑,但他的工作是使基督身體上的眾肢體起分爭,叫他們跌倒時,這樣的人就當留意躲避。

(四)提多書三章十節:「分門結黨的人,儆戒過一兩次,就要棄絕他」,與(三)所述是很接近的。這種「分門結黨」的人,他們並不一定否認所信之道,但是他們是在「自我意志」情形下,用一己之意見代替真理,且力圖他人附從他。正如保羅見證他在未信主之前的情形,「按著我們教中最嚴緊的教門」一樣(徒廿六5;參林前十一19)。這樣的人,儆戒過一兩次,就要棄絕他。

(五)提摩太前書五章廿節:「犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼伯。」我們知道,保羅在此地是指著那些很明顯地羞辱神和那些損害及地方教會之見證的罪而言。即使有使徒們犯此事,也是不能因此輕易地放過的,注意加拉太書二章十一節至十四節,保羅如何地責備磯法的情形。因為他們所行的不正,與福音的真理不合,保羅就在眾人面前責備他們。信徒犯罪,為不信之世人所注意之時,尚且受不信之人的責備,更當在眾聖徒的教會內公開予以責備。信徒犯罪,為教會所熟知時,應當在眾人面前責備他。

(六)馬太福音十八章十五至十七節:不肯認過得罪人的弟兄,就看他像外邦人和稅吏一樣。基督徒不應當因著弟兄的得罪之要求償而告到這世界的法庭(林前六1-8)。當弟兄之間有意見相左不睦之事發生之時,二造之間應覓求解決之途(十五節),認罪饒恕(路十七3)。若此道不能行通時,就當二個或三個弟兄當作見證人來判斷此事誰是誰非,認罪饒恕。若如此亦不息爭解怨時,那得罪人的人就為那被得罪之人認為是不行在福音的光照和自由之中。但不能因此為教會所逐,因為外邦人和稅吏是常值得我們代求使他們得以悔改的。

(七)敗行之人和否認基督真道之人應逐之於教會之外(林前五章;約A10-11;提前一19-20)。在哥林多地方教會內有人犯姦淫,未被定罪且仍留在教會內,這樣的事是為使徒保羅所,嚴厲地加以譴責和定罪的,且吩咐他們要把這樣的人從他們中間趕出去,嚴詞的斥責產生良好的效果,教會聖潔的規矩得以維護,犯罪者受到責罰。逐出教會之外之後使得他自思其過,在主面前痛切承認悔改前罪,藉此,這人得以轉回過來而得救了(參林後二章)。遂有那貪婪的,拜偶像的,辱罵的,醉酒的,勒索的,這樣的人不可與他相交,當逐之於教會之外,如此行事免得這樣的人被認為弟兄之虞。不可與這樣的人吃飯,當然更不能讓他與眾聖徒坐在主晚餐的桌子面前。

那些離棄真道,不再承認基督教訓之人應被拒絕享「有行右手相交之禮」。在教會內,決不容有否認舊約聖經之整合一性與權柄的異端之說及否認道成肉身,耶穌為童貞女所生,祂無罪的生命,祂的受死,祂身體得勝的復活,為被贖之人再來之榮耀的不敬虔之人的永遠審判的宣告(看提前一19-20)。

一當有採取此種強硬的管教和規矩之時,全教會就當一致行動。在教會內執事治理之人若提議有此必要之時,全教會就當衷心同意將此等之人逐之於教會之外。但是應按著哥林多後書七章十一節至十五節所述原則而行,盼望那犯罪之人得有回轉得救過來。我們亦當為他代求,為他憂傷難過;一有機會就當向他顯出堅定不移的愛心來,使他懊悔轉回。這種逐出教會之行動,當然為其他地方教會所同意承認,因此免得彼此之間發生破綻。那被逐出教會之人不應當為其他地方教會所接納,以維持同為一身體見證的真理。

加拉太書六章一節說:「若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人,就當用溫柔的心,把他挽回過來………」。正如人身上一根骨頭脫關脫節,需用熟練通達本領和溫柔來接合去對待這等人,且繼續如此行,一直到他挽回過來。

在地方教會內,在凡事上,人人敬重,遵守,榮耀救主神的道,就知道在神的家中如何行事為人(多二10)。

   

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