第一課
教會的分爭（1：1-2：16）
一 前言：
哥林多城是在希臘的南部和雅典的西方，是當時國際貿易的中心。由於宗教道德敗壞，哥林多以後又為罪惡的中心，因此哥林多又是「不潔」和「淫蕩」的別名。
保羅第一次到哥林多是在他第二次旅行傳道時，在使徒行傳第十八章已有記載。他初到哥林多時，和猶太人亞居拉、百基拉同住，靠織帳棚為生。保羅蒙召以後，他本來是先向猶太人傳福音。猶太人拒絕以後，他才到哥林多向外邦人傳福音，有些人得救了，於是哥林多教會便建立起來。
三年以後，保羅在以弗所傳道，收到哥林多教會的來信，信中述說教會所遭遇到的各種困難和問題，並請保羅指示應如何解決之，這一卷書信就是保羅為答覆哥林多教會所寫的。
二 內容摘要
（一）祝福問安（一1-3）
（二）感謝（一4-9）
1. 為過去的恩典感謝神 （一4-6）
2. 為現在的豐富恩典感謝神（一7）
3. 為將來蒙保守感謝神 （一18-9）
（三）教會的分爭（一10-四21）
１．勸弟兄彼此相合（一10）
２．分爭的來源 （一11）
３．分爭的性質 （一12）
４．責備其分爭 （一13-17）
1）基督不是分開的 （一13）
2）只有基督為他們釘十字架（一13）
3）信徒受洗只是加入基督名下（一13-17）
５．從福音的性質來看，高舉人是愚蠢的（一18-三：4）
1）十字架的道理，世人看為愚拙 （一18-25）
2）蒙召的人通常不是世人認為偉大的人（一26-29）
3）福音的信息是在高舉神而不是高舉人（一30-31）
4）保羅來哥林多是在榮耀神 （二1-5）
5）福音不是在高舉人的智慧，而是在高舉神的智慧（二6-三4）
a. 原是屬神的智慧（二6-7）
b. 神的智慧是隱藏的（二7）
c. 有權位者不知基督的日子（二8）
d. 聖靈默示使徒向世人傳真理（二 13）
e. 聖靈向使徒啟示（二9-12）
f. 聖靈光照我們，使我們能明白真理（二14-16）
三 祝福問安（一1-3）
一1 保羅是在到大馬色的路上才開始蒙召，奉召作耶穌基督的使徒的，他不是奉人的召，也不是通過別人而奉召，而是直接受主耶穌的呼召。「一個使徒」按文字直譯是「一個奉差遣的」。第一批使徒見証基督的復活，為了要証實他們所傳的信息是由神而來的，他們也有行奇蹟的能力。
保羅和所提尼一同署名問安祝福，不知這位所提尼是不是就是使徒行傳第十八章十七節那位挨打的會堂總管所提尼？很有可能是同一人。由於保羅的傳福音，會堂總管不但得救了，而且現在竟在傳福音的工作上幫助保羅。
這封信雖然是寫給哥林多教會的，不過也可以鼓勵我們：哥林多這樣敗壞的地方也可以建立神的教會，別的地方也未嘗不可以建立神的教會。
一2 哥林多教會被形容為：「在耶穌基督裡成聖蒙召作聖徒的」，成聖的意思是從世界中分別出來而歸給神，表示基督徒的地位，至於他們的實際情形，他們應當每天分別為聖過聖潔的生活。
有人認為成聖是恩典所做的確實工作，已把罪性連根拔除，這種說法是不對的。哥林多教會的信徒，雖然實際上離「聖潔」還有一段相當遠的距離，但事實上，神已認定在地位上他們已成聖。
聖徒是包括很多凡求告主名的人，保羅說：「蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人，基督是他們的主，也是我們的主」。因此這書卷雖是寫給哥林多教會信徒的，但也是寫給全世界各地凡承認基督是主的人。
一3 這一卷書信特別題到主的所有權（His Lordship），在討論教會問題及個人問題時，經常提醒讀者耶穌基督是主，我們讀的時侯，特別要領會這個真理。
保羅的問安是在第三節。恩惠平安是全部福音的總結；恩惠是祝福的源頭，平安是一個人接受了神的恩惠在生活上表現的結果。恩惠是從神我們的父和耶穌基督而來。保羅在提到神我們的父時，也常提到主耶穌基督，把耶穌基督和神我們的父並列，在新約中這種表達數以百計。
四 感謝（一：4-9）
一4 祝福問安以後，保羅就開始為哥林多教會感謝神。
保羅有一個高尚品格，就是在信徒身上找些值得感謝的事來感謝神，如果實在找不到適當的，也會為神在信徒身上所做的事而感謝神。哥林多的信徒並不是很屬靈的，然而保羅最少還是神的恩典，在耶穌基督裡賜給他們的恩典感謝神。
一5 神的恩惠在哥林多教會中顯得特別富足，保羅特別提到口才和知識全備的恩賜，他想哥林多教會有說方言的恩賜，翻譯方言的恩賜，學識又很豐富。羅伯遜（A. T. Robertson）指出，一個人的口才和他的外在表達能力有關，而一個人的知識則和他的內在了解程度有關。也就是說一個人能有口才和知識全備的恩賜，實在不簡單。
一6 哥林多教會的信徒有這些恩賜，就証明神在他們身上所作的是何等大的工作。所以保羅說：「正如我為基督作見証，在你們心裡得以堅固」。（原文為Our witnesssing of Christ has been confirmed in you，譯者註「得以堅固」或者應譯為「得以証實」）。他們聽了基督的見証就信了，神也給他們這種奇妙的能力，以証明他們是真的得救了。
一7 在恩賜上，哥林多教會並不比別的教會差。但有一點要注意，有恩賜並不表示是屬靈的標記；恩賜是神隨己意給人的，不是按人的功勞而給的，因此一個有恩賜的人，他不應以此而驕傲，而應很謙卑的為主使用這恩賜。
聖靈所結的果子則是另外一回事，和恩賜完全不同的一回事。它是牽涉到信徒順服聖靈，受聖靈的管理支配，因此結出果子來。保羅不是稱讚哥林多信徒所結的果子，而是說主在他們身上有主權──這是他們無法控制的。
本書信後面，保羅雖然譴責信徒濫用恩賜，但他仍為他們能夠得到此種豐富的恩賜而感謝神。
哥林多信徒「正等候主耶穌基督顯現」。有些人懷疑到底是指帖前四章十三至十八節中基督為聖徒而再來的「顯現」還是帖後一章六至十節中主和聖徒一同降臨而「顯現」？前者是基督只向信徒顯現，而後者則是向全世界顯現。不過這兩次顯現都是信徒所期待盼望的。
一8 現在保羅再進一步表示他有信心，主會保守聖徒到底，叫他們在主耶穌基督再來的日子，不會受到責備，因為他們相信基督，而神也賜給他們恩賜，因此保羅有信心，神會保守他們到基督再來的日子。
一9 保羅對哥林多教會的信徒，抱著很樂觀的態度，是因為神的信實。他知道神為信徒能分享主耶穌的生命，付了很大的代價，當然不輕易讓他們失去。
五 責其結黨分爭（一：10-17）
一10 從十節起，才開始談到教會的分爭問題。他首先勸勉大家要相合，沒有使用使徒命令的權柄，他以弟兄的身份，用溫柔的態度來懇求大家要和合，在主耶穌基督的名下合一。高舉人只有使教會分裂。保羅高舉主耶穌的名，因為他知道這是可以神的民相合的唯一的一條路。「勸你們說一樣的話」，意思就是同一心志同一步調，那就是忠誠的合一。當信徒都有基督的心志時，合一才能做到。
一11 保羅知道哥林多教會有分爭，這消息是來自革來氏家裡的人。保羅為我們立下了一個很好的榜樣，我們不能隨便傳話，除非能引証及指出此話出自何人之口。如果大家能夠像保羅一樣，教會裡便沒有這麼多的無益閒話了。
一12 教會內分門結黨已形成：有人說他們是屬保羅的，有人說他們是屬亞波羅的，也有人說他們是屬磯法或彼得的，有人說他們是屬基督的，或許他們的意思是只有他們才是屬基督的，別人都不是屬基督的。
一13 從十三到十七節是保羅斥責教會之分爭：在教會內結黨就是否定了基督肢體的合一；隨人的領導就是忽略了那位為他們的罪而釘死在十字架上的耶穌。他說他是屬某人的，那就是他忘記了在受洗時，他曾公開承認受洗歸入主耶穌的名下。
一14-15 哥林多教會的分爭，使保羅想到：除了基利司布和該猶外，他沒有為人施洗過。免得有人說他是奉保羅的名施洗的。也就是說，保羅不希望有人歸入到他名下，他的目的是要引人到主耶穌基督的面前。
一16 保羅忽然想起來，他在司徒反家裡為人施洗過，除此以外，他就記不起來，是否還為別的人施洗過沒有？
一17 保羅說基督差遣他來，主要的是來傳福音，而不是來施洗，他說這話並不是不信「受浸」的道理，事實上他已說過他曾經為幾個人施洗過，如果他不信受浸之道理，他怎麼會為幾個人施洗呢？保羅說這話是表示他主要的工作不是施洗，也可能他把施洗的工作早已交給教會其他的弟兄了。當然有些人因為這句話，誤會保羅並不重視「受浸對得救的重要性」。果真如此，保羅怎麼又會為基利司布和該猶施洗呢？
一18 保羅說：「十字架的道理在那滅亡的人為愚拙。」而希腊人是喜歡智慧或崇拜智慧的，然而在福音裡卻沒有一個地方提到有學識智慧而足以自豪的。對得救的人來說，福音是神的大能，他們聽到福音後就憑信心接受了，他們生命中就有奇蹟發生，請注意這一節中只有兩種人：一種是滅亡的人，一種是得救的人，沒有中間的。人可以愛他們的智慧，但只有福音才能引人得救。
一19 以賽亞就預言福音會消滅智慧人的智慧，賽二十九章十四節：「智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏」。強生（S. L. Johnson）在他的聖經註解裡說，當猶大同受到亞述王西拿基立的壓力威脅時要想和埃及聯盟對付之，神就當眾指責這種智慧人的智慧。神為了要完成一件工作，祂常喜歡用世人認為笨拙的方法，常喜歡用聰明人認為荒謬的方法，然而神卻用這種方法很準確很有效的完成了工作。譬為聰明人想憑自己的努力自己的方法救自己，但福音卻不包含有人的努力，只靠著人的努力是不能到神的面前。
一20 保羅開始向世人挑戰：智慧人在那裡？文士在那裡？辯士在那裡？神設計救恩計劃時，曾向他們請教過嗎？靠他們自己的聰明，能想出一個贖罪的救恩計劃來嗎？他們能推翻神所說的任何一句話嗎？他們能推翻神所作的任何一件事嗎？當然是「不」。這不是神叫世上的智慧變成愚拙嗎？
一21 人不能靠自己的智慧來認識神，幾千年來神曾給世人機會，但是卻失敗了。因此才用十字架的道理（世人認為愚拙的道理）來拯救那些信他的。當然我們並不以為是愚拙的，而是那些沒有光照的人認為是愚拙的。大詩人歌德（ Godet）說，這一節經文包含了整個歷史哲學，有很深的真理在裡面。
一22猶太人喜歡求神蹟，他們的態度是為果能看到神蹟就信。而希腊人倒喜歡智慧，他們對推理辯論邏輯很有興趣。
一23 但保羅對這些都不感興趣，他說：「我們傳基督釘十字架」，因此有人批評保羅：「他既不是愛神蹟的猶太人，也不是愛智慧的希腊人，他只是一佪愛救主的基督徒」。
對猶太人而言，基督的十字架是絆腳石，猶太人所盼望的是一位大能的軍事領袖把他們從羅馬人的壓迫下救出來，而福音所傳的卻是救主被羞辱的釘在十字架上，太叫他們失望了。對外邦人而言，基督被釘在十字架上是愚拙的，他們不了解基督為甚麼會這麼軟弱，基督的失敗（死）能解決他們的問題嗎？
一24 但奇妙得很，猶太人和外邦人所要找的東西卻可以在耶穌身上找到。對那些了他的呼召就相信他的，無論是猶太人或外邦人，他就成為神的力量和神的智慧。
一25 事實上，神既不愚笨也不軟弱，保羅說：「在人眼中看來，神的『似乎愚拙』卻比最聰的人還要聰明，神的『似乎軟弱』卻比任何人更有力量。」
七 福音所傳的（一：26-31）
一26 保羅向蒙召的人傳福音，他提醒哥林多教會的信徒「蒙召的人按照肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的不多」，他沒有說：「沒有」，他只說「不多」。其實「不多」和「沒有」只有少許差別，不過「不多」並不是「沒有」，還是有很少數的會得救。一位很有地位的婦女見証說：「他就是『不多』的有尊貴地位而得救中的一位。」
哥林多教會的信徒並不是社會上的高級知識份子，響亮的哲學沒有影響他們，但簡單的福音卻感動了他們。
依人的看法，要建立一個教會，應該去找那些在社會上有地位的人，但本節告訴我們，人認為尊貴的，神卻不要，神召的人大都不是世界所認為偉大的人。
一27 神揀選了世上愚拙的，叫聰明的感到羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的感到羞愧，希梢埃(Sauer )說過一句話：「當簡單和複集都能達到同一標準時，到愈簡單愈好﹣﹣這是主的榮耀。當兵多兵少都可達到同樣勝利時，則兵愈少愈佳﹣﹣這是對征服者的讚美。」
神叫以色列人吹角，使耶利哥城傾倒；神也叫基甸用三百人（而不是三萬二千人）打敗了米甸人；神也叫珊迦用趕牛棍子打死了六百個非利士人；神也叫參孫用驢腮骨打敗了敵人；我主也用五餅二魚叫五千人吃飽。
一28 神揀選世上卑賤的，被人厭惡的以及那無有的，為的是叫人能榮耀神。有些基督徒看重那些有地位的弟兄，而輕看那些地位卑微的弟兄，這幾節經文也以用來責備這種基督徒。
一29 神的目的是要人歸榮耀於神，不是歸榮耀於人。因為救恩是出於基督，只有他是值得讚美。
一30 本節更進一步強調，我們得到「茬耶穌基督裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」
第一：基督成為我們的智慧──基督是神的智慧（24節），神的智慧選擇祂為救恩之路。
第二：基督成為我的公義──我們信祂，神就算我們為義。
第三：基督成為我們的聖潔──我們自己沒有一件是聖潔的，但在耶穌基督裡，我們在地位上就成為聖潔，由於祂的能力，我們就被改變成為聖潔。
第四：基督成為我們的救贖：這是講到將來主再來時，祂把我們帶到天上與祂在一起，到那時我們就完全被救贖──靈魂體都得救贖。
基督以外的智慧就是愚蠢，基督以外的公義就是定罪，基督以外的成聖就是骯髒，基督以外的救贖就是奴役。
皮爾遜（Pierson）把本節和主的傳道生活列為有關連，他說：「主耶穌的行為言語和生活表現祂的智慧。祂的死、埋葬和復活是和我們的公義有關。祂復活後四十天向門徒顯現，其後升天，降下聖靈，現在坐在神右邊，這些和我們成聖有關。主的再來又和我們的救贖有關」。
智慧────第一至四章
公義────第五至十章
聖潔────第十一至十四章
救贖────第十五章
附記────第十六章
一31 神安排所有的祝福都是從耶穌基督而來的，保羅一開始就強調「為甚麼要榮耀於人？人不能為你做甚麼」。
二1 保羅現在又再提醒信徒，他是要榮耀神，不是要榮耀人，他來到哥林多為神作朏証並沒有甚麼高言大智，也不是來自我表現，表示他是一個演說家或哲學家。
保羅知道屬靈的佈道和屬魂的佈道有很大的差別。屬魂的佈道是用人的辨法引人發生興趣，通常是訴之於人的感情和情緒，而屬靈的佈道是對眾人隨述神的話語、神的真理，使眾心被恩感。
二2 保羅的信息是耶穌基督和他被釘在十字架上。耶穌基督是指祂的人，祂被釘在十字架上是指祂的工作，基督的人和工作形成基督徒傳福音的實質。
二3-4 保羅進而強調，他自已既不風度飄飄，也沒有甚麼吸引力。他在哥林多時，既軟弱又害怕又戰兢。福音的珍寶是藏在瓦器裡，能力是出自神，而不是出於他自己。保羅述說神為何使用他這個軟弱的瓦器，他的談話他的佈道都沒有智慧的說服力，有說服力是因為聖靈的能力在他身上。有大論到保羅的談話的資料，也有人談到保羅佈道的舉止風度，有人認為保羅談話是對個人作見証，也有人認為保羅講道是對群眾釋放信息。以也界的標準來衡量，保羅參加濱講比賽永遠也得不到獎的。然而聖靈卻給他能力，使他釋放的信息能使人認罪而歸向神。
二5 保羅知道：如果會眾對他或對他的人格更感興趣，超過了對主耶穌的興趣，這是一件非常危險的事。保羅知道自己沒有能來祝福別人，沒有能力救別人，因此他決定要引人只信真神，而不是信人的智慧，任何人傳福音或講道，都麼有此同一意念。
九 福音的性質（二：6﹣19）
二6 福音中也講智慧，那是屬神的智慧。所以說：「然而在完全的人中，我們也講智慧」。這種智慧不是也上的智慧，也不是有權有勢人眼中的智慧，也人的智慧和他自己一樣，一日之間就要死亡。
二7一神的智慧過去是隱藏的，到新約時代才向信徒顯露出來。福音的奧祕包括了猶太人和外邦人在基督裡合而為一的真理，也包含了耶穌將要再來接信他的人，以及信徒並不都要經過死亡而是都要改變。
二8現在世上有權位的人不知道隱藏的神的智慧（基督釘十字架），不知道謀殺神的兒子會導致滅亡，否則他們不會將榮耀的主釘在十字架上。
二9 從九節至十六節說到啟示（Revelation）默示（Inspiration）及光照（Illumination）的進行過程：先是聖靈把真理啟示給使徒，然後聖靈默示使徒，要將此真理講給我們聽，最後聖靈光照我們，使我們能聽得懂而且接受這真理。
Ａ 啟示（Revelation）（二9－12）
本節是引以賽亞書六十四章四節而來的。神的真理不是由人的感覺可以發現的，他只向愛他的人顯現。我們邂常可以籍著眼睛、耳朵、頭腦或人心來接受世上的事物，但不能籍此而接受（領悟）神的真理，能接受（領悟）神的真理是要靠聖靈的力量。
保羅在新約中第一次談到這真理，人不能由科學或人文的調查來發現這個真理，人的頭腦不能發現這個奧祕，人的理性不能找到神的真理。
二10 在舊約裡雖早有記載這個真理，但當時的人並不明白，到新約時代，神才向使徒顯明出來。本節中「只有神籍著聖靈向我們顯明了」，這裡所指「我們」是指新約各卷的作者，神的靈開導使徒和先知明白真理，因為聖靈參透萬事，就是神最深奧的事也能參透。也就是說聖靈是三而一神的一位，他有無窮的智慧，能了解神的真理並隨己意分給別人。
二11 拿我們人來說吧！除了他自己以外，沒有人知道他在想甚麼。如果他自己不說出來，誰也不知道他在想甚麼。要了解一個人，一定要有人的靈，一個動物沒有辨法了解我們人的想法。對神來說也是為此，只有神的靈才能了解神的事。
二12 第十二節說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」，本節中「我們」是指新約各卷的作者，當然也是指聖經的作者。因為使徒和先知受了聖靈，所以他們才了解神的深奧真理，沒有神的靈，使徒沒有辨法知道新約中神的真理。
Ｂ 默示（Inspiration）（２：13）
二13 在談完聖靈為何啟示聖經作者接受神的真理後，保羅又繼續談聖靈為何默示使徒將此真理傳給我們，這一節講到用言語講解聖經。保羅很清楚的強調，對我們講真理，沒有用智慧人的言語，只用聖靈所指教的言語（也就是說，聖靈叫他怎麼說，他就怎麼說），他也確信，聖經上的話，就是使徒或先知記錄的原稿，也就是神說的話。
使徒和先知只不過是記錄神的話，既是記錄，就不允許作者有他自己的風格，這一點引起很大的爭論；譬如保羅所寫的書信和路加所寫的，在風格或調上確有不同之處。我們能否把他們化為一致呢？有些地方我們真不懂，神所說的同樣的話，為甚麼不同的作者要為它寄上不同款式的衣服？當一位主管口述事情要秘
書小姐記錄下來時，他要祕書所記錄的和他所說的一模一樣，沒有參入祕書的任何觀代和表情。如果祕書對主管如此忠實，難道聖經的作者還可以不尊重神嗎？
「聖靈的事和聖靈的比較」（Comparing spiritual thingswith spiritual）可以有幾種解釋：
１． 用屬靈的話講解屬靈的真理。
２． 將屬靈的真理授給屬靈的人。
３． 將聖經中某段屬靈的真理和另一段屬靈的真理比較。
我想第一種解釋比較適合本節經文。保羅講到「默示」包括了用聖靈所選擇的言語來傳達神的真理，所以新版譯為「用屬靈的話來表達屬靈的真理」（Expressing spriitual truths in spiritual words）（註中文譯本為：將屬靈的話能釋屬靈的事）。
二14 福音不但是靠神啟示給使徒，不但靠神默示使徒照著去傳，而且沒有聖靈的能力，我們現在還是不能領受。世人不能領受聖靈的事，而且反把屬靈的事當作愚拙的；世人不能了解屬靈的事是因為屬靈的事只有屬靈人的人才了解。
哈納（Havner）說：「對著沒有重生得救的來講解神的救恩計到，聰明的基督徒不會浪費時間在這方面，因為這好比把珍珠丟在豬，也好像對著瞎子描述太陽下山的美景，也好像對著紀念碑（死人）討論核子物理。屬血氣的人不會領受這些，除非是經過聖靈重生或神自對他說話，否則他們聽你講神的救恩，好像是在聽國人講話，不知所云」。
二15 相反的，一個人如果受到神的光照，他就能認識這個真理，他不能是一個沒有甚麼學識的木匠、修水管的工人或漁夫，但卻
能了解聖經上的話。烏特（Wnest）說：「一個受聖靈管理支配的基督徒，他能研究審察聖經以致於他能了解其中意義」，他可能沒有唸過大學，他不能沒有讀過甚麼書，但他卻懂得聖經的奧祕，還能教導別人。對世人來說，這是一個謎，他們無法了解的。
二16 現在保羅又反問：「誰曾知道主的心去教導他呢？」。這個反問就是答覆，用人的智慧沒有辨法認識神。只有那些蒙神揀選的人才能認識神。那些有基督的心的才能了解神的深奧真理。
第一：啟示（二：9﹣12）籍著聖靈神把未知的真理啟示給使徒或先知道，這個真理只有籍著神的靈才能使人知道。
第二：默示（二：13）把此真理傳給別人，聖靈告訴使徒（聖經各卷作者）甚麼話，使徒就傳甚麼話，記甚麼話。
第三：光照（二：14﹣16）真理不只要啟示要默示，而且要籍著聖靈的能力，使聽人和看聖經的人都能明白。
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