第二課
不要高舉人 (3:1 - 4:21)
一、內容摘要
（三）教會的分爭（一：10 ─ 四：21）
5．從福音的性質來看，高舉人是愚蠢的（一：18 ─ 三：4）（接上）
5）福音不高舉人的智慧，而高舉神的智慧（二：6 ─三：4）
ｇ.因為他們是屬肉體的，保羅無法對他們講較深奧的真理（三：1 ─ 4）
6．從傳道的性質來看，高舉人是愚蠢的（三：5 ─ 四：21）
1）傳道人只不過是僕人（三：5）
2）傳道人不能使別人的靈命生長（三：6 ─ 7）
３）將來傳道人的工作也會受到審判（三：8）
４）我們都對神負責（三：9 ─ 17）
a. 保羅為哥林多教會立好根基，別人在上面建造（三：10）
b. 這根基就是基督（三：11）
c. 三種工程（三：12 ─ 17）
──經得起考驗要得賞賜（三：12 ─ 14）
──經不起考驗要受虧損（三：15）
──毀壞神殿者，必被毀滅（三：16 ─ 17）
5）真的智慧是認自己一無是處（三：18 ─ 20）
6）萬有都是屬我們的（三：21）而我們又是屬基督的（三：23）
７）信徒領袖都是神的僕人和管家（四：1 ─ 5）
a. 管家要有忠心（四：1 ─ 2）
b. 不要論斷人（四：3 ─ 4）
c. 只有神能判斷（四：5）
８）驕傲是分爭之源（四：6 ─ 13）
a. 榮耀世人領袖是愚昧的（四：6）
b. 沒有什麼不是領受的（四：7）
c. 時候未到，信徒就自己作王了（四：8）
d. 使徒卻仍在苦境中（四：9 ─ 13）
９）對分爭的訓誡（四：14 ─ 21）
a. 希望信徒效法保羅（四：14 ─ 16）
b. 打發提摩太去提醒他們保羅的行事為人（四：17）
c. 若果許可，保羅會去哥林多（四：18 ─ 19）
d. 保羅要知道製造分爭的人，其權能何在？（四：19 ─ 20）
e. 保羅去哥林多的態度，完全取決於哥林多信徒的意願（四：21）
二、哥林多信徒是屬肉體的（三：1 ─ 4）
三1 當保羅第一次到哥林多傳道時，對於初信的人，因為他們還很軟弱而且信心小，所以對他們只講簡單的真理。
三2 沒有講較深的屬靈真理，因為他們在基督裡，好像是初生的嬰孩，只能喂他們吃奶，不能喂他們吃飯，正如約翰福音十六章十二節主所說：「我還有好些事情要告訴你們，但你們現在擔當不了。」
三3 哥林多教會經過了一般很長的時間，竟然還沒有長大成人，還不能吃乾糧，還不能領受較深的真理，保羅深感失望。他們還是屬肉體的，他們之間仍有嫉妒分爭，這種性格是屬現今世人的性格，而不是受神的靈巳改造的性格。
三4 哥林多教會和世人一樣，結黨分爭；有的宣稱他是屬保羅的，有的宣稱他是屬亞波羅的，這就是為什麼保羅說：「這豈不是你們和世人一樣嗎？」前面保羅巳講過高舉人是愚蠢的，現在他又進一步談到，為了傳福音，傳道人各有觀點或見地，信徒以傳人及其觀點為中心而結黨，而高舉宗教領袖或傳道人，那更是極端愚蠢的事。
三、我們都是僕人（三：5 ─ 8）
三5 亞波羅和保羅都是神的僕人，要把哥林多人引到主耶穌面前，引他們信耶穌。保羅和亞波羅只不過是神的經紀人，而不是競爭的對手。哥林多信徒把他們兩人由僕人的身份抬高為主人，這是很不聰明的。艾忍賽得（H. A. Ironside）博士批評得很恰當：「好像一個家庭裡，佣人在結黨分爭」。
三6 保羅以種田來比喻一個僕人所作的很有限：保羅種植了，亞波羅澆灌了，但只有一位神才能使植物生長。今天我們對世人傳福音，為沒有得救的親友禱告，然而他們能否確實得救，是在乎神。
三7 這樣看起來，比較起來，種植者和澆灌者並不是很重要的，因為他們沒有能力給人生命。既然如此，神的僕人（或稱工人）之間還有什麼值得嫉妒和敵對的呢？
三8 每個人都當盡他的本分，他經手所辦的事如蒙祝福就當喜樂。種植的和澆灌的都有同一目標，他們彼此之間應該沒有嫉妒，至於他們的貢獻都是相等的，將來在主的審判台前必得勞苦的賞賜。
四、各人對神負責（三：9- 17）
三9 每個人都要對神負責。神的僕人就是神的同工，在田間一起工作，或者說在建造同一個房子。在欽訂版本（King James Version）中說：「我們是和神在一起工作」，其實愛德曼（Erdman）可能說得更正確：「我們是屬神的工人，我們彼此正在一起工作」。
三10 保羅再繼續談建造房屋的比喻，他首先說明，他能做任何事情都是出於神的恩典。他的意思是指他得到那他不配得的能力，當他初到哥林多來傳基督，傳基督釘十字架，有些人得救了，於是建立教會，好像是一個聰明的工頭，立好了根基。以後別的僕人來，在原有的基礎上再繼續建造。保羅無疑是指他離開哥林多以後，別的僕人或教師來了，在他巳立好的根基上再造就弟兄姊妹，保羅小心的說：「只是各人要謹慎怎樣在上面建造」，他的意思是說：在地方教會造就信徒、教導信徒是一件莊嚴的事，有些人來到哥林多教會竟然講些分爭的教義，教導一些違反聖經的道理。
三11 一棟房子只有一個根基：根基巳經立好了，就無需再另立根基。保羅巳為哥林多教會立了根基，這根基就是基督──基督本人和他的救贖工作。
三12 以後地方教會中的教導有不同程度的價值：有的教導有永恆的價值，就像金子和寶石的價值一樣，這裡所謂的「寶石」並不是指鑽石、紅寶石或珠寶等，而是指建造聖殿用的花崗石和大理石等；在另一方面，有些教導則沒有什麼多大的價值，或者毫無價值，就像草木禾稭一樣，一燒就完了。
這節經文是指基督徒的生活，我們每天都在建造，在立好的根基上建造。我們建造得好或壞，到主再來的日子才會宣佈我們的建造成果。如果我們留心來讀這節經文，就知道這節經文不是對所有的信徒講的，而是對牧師、教師或其他如長老執事等同工講的。
三13 將來有一天，各人的工程（事奉）都要受到考驗，這一天當然是主再來時「基督的審判台前」的那一天。到那時，各人的工程（事奉）都要受考驗，考驗的方法是好像用火來燒一燒。你的工程（事奉）如果能榮耀神及祝福人，那末你的工程就像金銀寶石一樣，火也燒不壞。如果你的工程（事奉）會帶給信徒一些苦惱麻煩，不能造就信，那末你的工程就像草木禾稭一樣，經過火一燒就燒掉了。所以保羅說：「這火要試驗各人的工程怎樣」。
三14 基督徒的工程（事奉）可分為三種：本節說到第一種工程，對人有益的事奉，這種事奉經得起「基督的審判台前」的考驗，他的事奉會得到神的賞賜。
三15 第二種工程沒有功效；這樣的信徒雖然是得救了但是好像是從火中救出來一樣，燒是沒燒掉，然而巳經受到虧損。羅傑茲（E. W. Rogers）說得好：「他們的損失，不只是把他們原有的東西失去了，而且把他們原本有希望得到的東西也失去了」。請注意，「基督的審判台前」不是審判信徒的罪，耶穌在十字架上巳擔當了信徒的罪，一次就付清了罪的功價。信徒得救問題不是基督審判台前的問題。基督的審判台前是在考核信徒的事奉，考驗信徒對聖殿的建造工程。
羅馬天主教對本節有誤解，他們不清楚救恩和獎賞之間有分別，因此他們就根據這節提出煉獄的道理。如果仔細讀本節經文，就知道根本沒有煉獄之意，「用火試驗」不是試驗信徒的品格，而是試驗信徒的事奉，試驗信徒的工程，看看他的事奉是屬那一種工程，縱使他的工程被火燒掉了，但是他本人仍是得救的。
以賽亞書五章廿四節及耶利米書廿三章廿九節都說到「神的話有時像烈火」。神的話，今天在我們身上也有效力，假如我們現在是按照聖經的教訓在建造屬靈的聖殿，那末我們的工程，將來是會經得起考驗的。
三16 保羅提醒哥林多教會的信徒，他們就是神的殿，神的靈住在他們裡面。雖然每個信徒都是神的殿，聖靈住在每個信徒裡面，但此處並不是指個人，而是指教會。保羅把教會當作一群體，希望他們了解「你們是神的殿」，這稱呼是多麼的聖潔高貴。
三17 第三種工程（事奉），對教會不但沒有益處，而且有害處。這種事足以破壞教會、毀壞教會，保羅是指假教師進入哥林多教會，他們的教導反而引導人多犯罪而不是成聖，然而信徒不以為事情會嚴重到破壞神的殿，因此保羅大聲疾呼說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人」。意思是說，若有人進到教會來作假見証、曲解聖經、破壞神的殿，神就要毀壞這個人。由本節後段「因為神的殿是聖的，這殿就是你們」，說明這種假教師其實不是主的真實信徒。
五、真智慧（三：18-23）
三18 基督徒在生活上和事奉上，常有自欺欺人的情形：也許有人來到哥林多在教會做教師，表現得很有世人智慧的樣子，任何一個人高舉個人屬世的智慧是危險的。在世人面前倒不為變為愚拙的，這樣他才能在神的面前變為聰明，這一點歌德（Godet）意譯為：「無論是哥林多人或別地方的人，如果他傳福音時自以為有智慧，自以為是一位有名氣的思想家，我想他是得不到真的智慧。除非他經過一
次危險，在危險中他自以為那了不起的屬世智慧完全沒有用處了，他自以為了不起的屬世智慧消失了，然後他才能接受從上頭來的屬天智慧」。
三19 世人的智慧，在神看來是愚拙的。人靠著「研究」找不到神，人的智慧也沒有辦法設計出一套救恩計劃──就是神道作肉身來到世上、被釘在十字架上、流血捨命以拯救世人。本節經文後半段「主叫有智慧的人中了自己的詭計」是引自約伯記第五章十三節，它的意思是：神勝過了那些自以為有智慧的。很有學問、很有能力的人也沒有辦法阻撓神的計劃，不但不能阻撓，而且神常向他們啟示，他們實際上是貧窮的毫無能力的人。
三20 本節引自詩篇第九十四篇十一節，說明神知道世上聰明人的各種理論，神也知道他們是虛空而無用的，為什麼保羅這樣輕看世上的智慧？只有一個理由──就是哥林多的信徒很看重這種智慧，而且大多數信徒都盲目的跟著這種有屬世智慧的領袖走。
三21 從上面所說的來看，我們不應該榮耀人，我們不應該自誇是屬某人的，而應該有一個認識──他們是屬我們的，因為神說：「萬有全是你們的」。
三22 有人說這一節是說到「神的兒女擁有的東西（恩賜）」：
1.基督的工人是我們的──無論是傳福音的保羅，或當教師的亞波羅，或當牧人的磯法都是我們的。他們既是我們的，為什麼我們反屬他們中間的一個人呢？這不是很傻嗎？
2.世界也是我們的──因為我們和基督同為後嗣，將來有一天我們會擁有這世界。就是現在，這個世界也是我們的，因為這是神的應許。
3.生命是我們的──不只我們生活在這個世界上，而且我們的生命是真實的、是豐富的。
4.死亡也是我們的──我們不再懼怕死亡，不再懼怕死亡帶我們到黑暗裡去，相反的我們現在是報好消息的使者，把人的靈魂帶到天上去。
5.現今的事將來的事也都是我們的──世上的萬事萬物都是在為人效力，而人又是為了事奉神。
三23 所有的基督徒都是屬基督的哥林多教會有些信徒宣稱他們是屬基督的而排除其他屬別人的，他們終於形作所謂「基督黨」，而基督是屬神的這才表現出信徒的真正尊嚴。保羅很勇敢的斥責教會中結黨分爭是何等的愚昧。
六、基督徒領袖是神的管家（四：1-5 ）
四1 為了要使聖徒對保羅咖其他使徒有一正確的看法，保羅說聖徒應該把他們看作是基督的執事和神奧秘的管家。「執事」的意思是「僕人」，而不是現在目前一般人認為的「他是教會的負責人」。管家也是僕人，是照顧別人或照顧別人財產的僕人。神的奧秘是以前屬隱藏的秘密，而現在則巳向新約時代的使徒或先知顯明出來了。
四2 做一個管家最重要的條件就是要有忠心。我們常常看重人的頭腦聰明和健康身體，但神卻看重這個人在凡事上是否對耶穌有忠心。
四3 保羅了解以我們人的能力來論斷別人對神是否有忠心，是一件很困難的事。也就是說人的論斷是靠不住的，既然人的論斷靠不住，又何必去重視它呢？所以保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事」。保羅不在乎別人的論斷，而且又加上一句「連我自己也不論斷自己」，因為他知道，人生來就是自私的，自己的論斷總是站在對自己有利的觀點上。
四4 當保羅說：「我自己什麼都不知道」，他的意思是： 對於基督徒的事奉，他並不知道別人對他是否有不忠心的批評。這並不是說他不知自己的罪，這並不是說他不知道他自己的缺點；他是說他不知道別人對他的批評是否忠心事奉主？雖然如此，他也不認為他可以稱義。簡單來說， 保羅表示他沒有能力來論斷自己，更何況論斷他人。能論斷人的只有主。
四5 因此，在論斷基督徒事奉時，我們要特別小心。我們往往傾向於讚揚那些很壯觀和有聲有色的事奉，而忽略了那些默默的和不引人注意的事奉。因此最安全的辦法是「不論斷別人」，而等主來時聽主的論斷。主不但能論斷到 我們看得見的，也能論斷到我們看不見的（就是別人心裡想的），不但能論斷到他巳做的，也能論斷到他做的動機何在；到那時他會宣佈結果。當然阿！不用說，我們的事奉如果是為了炫耀自己，那是得不到獎賞的。
保羅又說：「那時各人要從神那裡得到稱讚」這不是一個平淡的應許，在那一天，並不是每個信徒的事奉都會受到稱讚，而是只有那些值得受獎賞的才會受到神的稱讚。
七、驕傲使人分爭（四6-13）
四6 以後這八節，保羅很清楚的指出：驕傲是哥林多教會分爭之源。第六節首先指出，以他自己和亞波羅作例子， 哥林多教會的信徒傳福音、傳道時，他們自己聲稱或跟保羅或跟隨亞波羅或跟隨其他的人；換言之，哥林多教會的信徒，不只是有些人打著擁護保羅和擁護亞波羅的招牌而結黨，而且還有些人也擁護其他的人而結黨，保羅把這一件事情完全轉移到亞波羅和他自己身上。既然保羅自己並不贊成結黨，也不以自有什麼了不起，擁護他的信徒就更不應該高舉保羅，就更不應以結黨為榮。保羅希望信徒能以聖經上的話來評審任何一件事情和任何一個人。
四7 假如一位教師比另一位更有恩賜，那是因為神給他恩賜。他有的任何東西、任何恩賜，都是從主領受來的，事實上我們每人所有的東西都是神而來。既然如此，有什麼值得驕傲的呢？我們的天資和恩賜並不是自己努力或聰明的成果。
四8 哥林多的信徒發了財富足了，他們有很多屬靈的恩賜，很值得驕傲，生活奢華舒適，沒有什麼缺乏。他們好像是巳經作王了，但沒有和使徒一同作王。保羅但願他們作王的時間巳經來到，這樣保羅可以同他們一同作王。基督再來在地上建立王權的時候，基督徒要與主耶穌一同作王，我們現在活在世上的時間就是訓練時期──就是用來訓練準備將來與主一同作王的時間。在另一方面，基督徒也要和救主同受世人的棄絕。在我們萬王之王的耶穌還沒有戴上冠冕之前，我們就去追求冠冕，這是極不忠的。保羅和其他使徒還在因基督的名受苦，而一些信徒卻很「富足」、很「榮耀」，主耶穌還在困苦中，而他們卻很愉快。在一個國王加冕典禮時，一定是君王先加冕，然後才輪到貴族們的小加冕。然而哥林多教會卻反其道而行之，在主耶穌仍受人棄絕時，他們卻加冕作王了。
四9 保羅談到使徒的命運，卻和自滿的哥林多信徒剛好相反，他形容使徒好像是被拋在競技場，和野獸相鬥，場台四周有許多人和天使在觀看，詩人歌德說得好：「教會在寶座上，使徒在刀劍下，哥林多教會的信徒那裡有心情自滿自誇呢？」
四10 為了基督的緣故，使徒成為愚拙，被人看為傻瓜，而信徒卻表現得很聰明。使徒是軟弱的，而信徒沒有什麼痛苦，使徒受到羞辱，而信徒卻享受榮耀。
四11 在使徒（保羅）看來，勝利或王權尚未到，因此他們到今還是又飢餓又口渴，又沒有衣服穿，受人家的逼害，又被人家追趕，甚至連固定的住所都沒有，也沒有人供給生活費。
四12 他不得不一面傳道，一面親手作工來養活自己。別人咒罵他們時，他們還要為咒詛的人祝福，別人逼迫他們時，他們並沒有還擊，而是默默忍受。
四13 別人譭謗他們，他們還勸他們信耶穌。總而言之，別一把他們看作世上的污穢，萬物中的渣滓。假如保羅今天仍活著，他也會對我們說同樣的話：「你們沒有和我們一同作王，你們倒先作王了。」
八、對分爭的警告（四：14-21）
四14 從十四節到二十一節，是保羅對分爭的事作最後的譴責，他列舉的是鐵一般的事實，他並不是有意來羞辱哥林多教會的信徒，而是很愛他們，像愛自己的兒女一樣，所謂「愛之深，責之切」。保羅譴責他們，並不是痛恨他們，而是為了他們屬靈的長進。
四15 保羅提醒他們，雖然為師的可能有千千，但為父的卻只有一位。保羅帶領他信主，他就是他們屬靈的父親，別的人可能是教師，但沒有人像保羅一樣溫柔地把他們帶領到羔羊面前。保羅說這話並不是貶低教師的重要性，而是說有許多教師可能是參加事奉的人，事奉是事奉基督，事奉的人並不一定對信徒很關心，而一個帶領人到主面前的人卻毫無疑問的是關心那些被帶領的人，正為父親比老師更關心兒子一樣。
四16 因此保羅勸他們效法他，效法保羅對基督的忠心和無私，效法保羅對信徒那永無止息的愛和幫助。
四17 為了要達到此目的，保羅特別差遣他那屬靈的兒子， 也就是在主裡面有忠心的提摩太來到哥林多，告訴他們，保羅在主裡面的行事為人如何，在各教會是如何的教導人。在這一節中，保羅說明他怎麼樣教導別人，他自己就怎麼樣行，他也希望每個事奉神的人都應如此：言行一致或言出必行。
四18 當保羅說他巳差遣提摩太到哥林多來時，哥林多教會一些誹謗份子可能很快就會誤會，說：「保羅不敢來。」
四19 然而保羅知道他們的心思意念，所以保羅隨即說，如果主許可，他會很快的到哥林多來。到那時，他會揭發那些自高的人只會講，卻沒有屬靈的能力。
四20 因為神的國最關心的不是言語而是行為，不在乎信仰的表白，而在乎信仰的真實性。神的國不在乎言語，而在乎權能。
四21 保羅下一次到哥林多教會去，會採取那一種態度對待信徒，這就要先看信徒自己的態度了：如果信徒存有反叛之心，他會帶著刑杖去責打他們；如果信徒心存謙卑順服，他會帶著慈愛溫柔之心來安慰他們。
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