第六課
劃清界限（10：1-11：1）
一、內容摘要
（八）吃祭偶像之物（續）(八：1-十一：1)
5．以色列人因拜偶像及放縱肉體而陷在罪中(十：1-13)
1)以色列人所蒙之恩典(十：1-4)
a.都從雲中受洗(十：1)
b.都從海中受洗(十：1)
c.都受洗歸了摩西(十：2)
d.都吃同一靈糧(十：3)
e.都喝同一靈水(十：4)
2)以色列人所受的懲罰(十：5)
3)以色列人失敗的原因(十：6-10)
a.貪戀惡事(十：6)
b.拜偶像(十：7)
c.淫亂(十：8)
d.試探主(十：9)
e.發怨言(十：10)
4)教訓實例(十：11-13)
a.不要過於自信(十：11-12)
b.安慰受試探者(十：13)
6．有關祭偶像食物的教訓(十：14-11：1)
1)不可到偶像廟去吃筵席(十：14-22)
a.吃主的晚餐是和主相交(十：14-17)
b.以色列人吃祭物是祭壇有份(十：18)
c.到偶像廟吃筵席是和鬼相交(十：19-20)
d.一方面和主相交，一方面和鬼相交，那是不可能的(十：21-22)
2)其他要小心的地方(十：23-11：1)
a.日常生活的一般原則(十：23-24)
b.市面上賣的肉，你儘管吃，縱使曾拜過偶像(十：25-26)
c.到朋友家庭赴筵，儘管自由的吃，除非軟弱的弟兄告訴你這物是祭過偶像的(十：27-30)
d.基督徒的行為法則是榮 神益人(十：31及十：1-13)
二、以色列人所蒙的恩典(十：1-4)
當保羅想到信徒需要節制（自律）時，以色列人的歷史便出現在他腦海中，他想到以色列人如何放縱自己，最後為神所棄絕。首先他談到以色列人所蒙的恩典，其次再談到他們所受的懲罰，談到他們失敗的原因，最後再解釋這些事情對我們的鑑戒如何。
十1 保羅提醒哥林多信徒，猶太人的祖先都從雲下都經過紅海，在這一節中特別強調「都」字，他想到當時他們從埃及被拯救出來時，是 神奇妙的安排白天有雲柱和晚上有火柱引導他們，想到他們如何過紅海，如何到曠野，他們都經歷過神的引導和神的拯救──這是以色列人所蒙的恩典。
十2 不僅如此，他們也都在雲中受洗，在海中受洗歸了摩西。「受洗歸了摩西」的意思是認同摩西及接受摩西的領導。當摩西領導以色列人出埃及赴迦南美地時，全國的人都發誓擁護摩西，並認摩西是神賜給他們的救主。本節中「都在雲裡」表示他們與 神的關係，「都在海裡」表示他們從埃及分別出來，這歷史是預表基督徒受浸，脫離撒旦的權勢而歸入耶穌基督說的。
十3 他們都吃了同樣的「靈食」，這是指嗎哪，以色列人在曠野時， 神特別賜給他們的食物。這裡「靈食」並不表示它不是物質的，也並不表示它是看不見的或是不實在的。這裡「靈食」其意義是物質的食物而有屬靈的營養，物質的食物而有屬靈的意義，也可以說是一種超自然的食物。
十4 在他們旅途中， 神也為他們預備了靈水，其實是真實的水，加上一個「靈」字是因為神特別奇妙準備的，有屬靈的意義在。若不是神特別為他們準備，有幾次他們會因沒有水喝而渴死。「所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督」，並不是磐石隨著他們走，而是：磐石表示河流之意，這河流是由磐石中流出來，並隨著以色列人一直流下去，這磐石就是基督。所以這句話的意思是：基督是磐石，由基督身上流出活水來，供祂的子民喝。這位看不見的「磐石」正「隨著」他們同行，供給他們的需要。
三、以色列人受懲罰(十：5)
十5 在數算以色列人所蒙的恩典之後，保羅現在提醒哥林多人：大多數的以色列人，神都不喜歡他們，因此他們倒斃在曠野，不得進迦南美地。雖然以色列人在出埃及時，全國上下都和摩西一條心，然而當他們出埃及以後，身體雖在曠野，但心卻仍在埃及，他們雖然肉體已脫離法老的捆綁，但他們仍貪戀世界和罪中之樂。出埃及時二十歲以上的人中，只有迦勒和約書亞進入到迦南美地，其餘的人都死在曠野。
我們都知道「都」和「多半」的分別。在第一至四節中有：「都在」「都從」「都吃」「都喝」，而在五節卻是「多半」。他們「都」蒙了 神的恩典，「都」被拯救出來，但「多半」在曠野倒斃，只有「很少數」進入迦南，多麼可惜！這麼多蒙恩的人倒斃在曠野，對現在的信徒來說，在屬靈的意義上是：得救的人雖然很多，但進入安息的卻很少。
四、以色列人失敗的原因(十：6-10)
十6 在出埃及記中有許多事值得我們作鑑戒，保羅寫這些歷史是要我們不貪戀惡事，免得像以色列人一樣的受到懲罰。當我們讀舊約有關經文時，我們不能只把它當歷史讀，而應該把它當作對我們現在的教訓。
下面五節，保羅列舉了以色列人所犯的五項罪，也是他們失敗的原因，這五個罪中有幾個是與滿足肉體的貪戀有關。
十7 本節所指拜偶像是指出埃及記三十二章拜金牛犢，當摩西在西乃山下來時看到百姓在拜金牛犢，在吃在喝在跳舞。
當以色列人拜金牛犢時，聖經描寫他們「坐下吃喝，起來玩耍」，哥林多是拜偶像的環境，有些信徒在來信主以前是拜慣了偶像，所以拜偶像的觀念常常很自然的影響他們的信仰。
今天我們雖然不拜有形的偶像，但也拜無形的偶像，但也可能有人把「吃喝玩耍」作偶像，求主光照我們，「不要拜偶像，像他們有人拜的」。
十8 第八節所提到的罪是指民數記二十五章，以色列人受先知巴蘭的引誘，不聽神的命令而與摩押女子行淫。本節說到因為他們的淫亂，一天倒斃了兩萬參仟個以色列人，而民數記二十五章九節卻說：「那時遭瘟疫死的有兩萬四千人」。有的人批評聖經有很多矛盾處：哥林多前書說倒斃二萬三千人，而民數記是說「遭瘟疫死的約有二萬四千人」，是指整個瘟疫，不只一天而是超過一天。
十9 這一節保羅是指民數記二十一章，以色列人在曠野對淡薄的食物不滿意，埋怨摩西埋怨神，神使火蛇進入他們當中，咬死了許多人。這是以色列人為了滿足口腹而使自己沉淪。
十10 這一節說到發怨言的為滅命的所滅，保羅是指民數記十六章十四至四十七節，可拉、大坍、亞比蘭一黨人向摩西抱怨，把他們從埃及帶出來，沒有把田地和葡萄園給他們為業，有些以色列人沒有攻克已身，叫身體順服自己，他們滿了肉體的貪慾，因此遭到滅亡的懲罰。
十11 以下三節是擺在我們眼前的實際教訓。首先保羅解釋上述民數記的事情，不只是歷史而且今天對我們也有重大意義。聖經上的記載是警告我們，警告舊約時代的猶太人和新約時代的我們。
十12 「所以自己以為站得穩的，須要謹慎免得跌倒」，這是警告我們不要過於自信放縱自己。會游泳的人往往會淹死，不會游泳的人反而不會淹死。過份自信的人實在是很危險的。
十13 保羅要安慰那些正在受試探的人，他說每個人都會受到試探，然而我們信實的神不會讓我們受一些我們受不了的試探，祂也沒有答應要把我們從試探中救出來，但祂答應祂會限制試探的程度，祂也答應為我們開一條出路，叫我們能承受得了。當你讀本節時，您會想到歷代聖徒受試探時一定得到 神的安慰。年青的信徒會把神的安慰當作一條救生索，年長的信徒會把神的安慰當作一個枕頭（安心去睡覺）。或許保羅的讀者（哥林多信徒）那時正受到很大的試探，所以保羅才說這話（必不叫你們所受試探過於所能忍受的）安慰他們，同時也警告信徒不要受誘惑。
五、我們不能做的事(十：14-22)
十14 從十四節到下章第一節又回到祭偶像的食物上面。首先保羅提出一個問題，信徒是否可以參加在偶像廟裡舉行的筵席。
「我所親愛的弟兄阿！你們要逃避拜偶像的事」，對哥林多教會的信徒而言，這是一個很大的考驗。當時的大筵席都在廟堂裡舉行，信徒雖然信主了，但大部份親友還未信主，親友們邀請信徒到廟裡赴筵，實在左右為難，也許有人認為這是太大的試探，也許有人認為去一次也沒有大妨礙，但聖靈感動保羅忠告他們要「逃避拜偶像的事」。保羅不是說「讓我們來研究一下」，也不是說「我們再進一步了解後再說」，更不是說「這是一件小事」，而是說「逃避拜偶像的事」，要向相反的方向跑得遠遠的。
十15 保羅知道他是對聰明人智慧人寫這書信，讀此書信的人知道能明白他說的是什麼意思。
十16 這一節是指主的晚餐，本節先說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼」，「祝福的杯」是指我們獻上感謝的杯，基督的死帶給我們很大的祝福，當我們拿起這杯送到嘴唇上時，我們實在是在享受基督寶血流露出來的所有一切的福份，所以我們可以把這節意譯為「這杯是代表一種祝福，這祝福是從主的寶血流到我們身上，為了這杯我們也獻上我們的感謝，並見證信徒與基督的寶血有份」。
擘餅也是如此，當我們喫餅時，也是代表我們與基督的身體有份，基督在十字架上獻上身體，我們因之而得救。總之領聖餐時擘餅分杯，是和基督有交通聯合。主設立主的晚餐時，是先分餅後分杯，但本節中卻先提到分杯後提到分餅，也許保羅在此處是按照我們和基督相交的次序來說，通常一個人信主是先知道基督寶血的價值，然後才來認識基督身體的真理，因此這一節也可以說是我們了解救恩的次序。
十17 信徒雖有許多人，但在基督裡是一個身體，因此主的晚餐只有一個餅，許多人分這一個餅是預表許多信徒都有份於基督的身體，有份於基督流露出來的一切恩典，許多信徒在基督裡合而為一。
十18 保羅在這幾節說到在主的桌子前喫餅喝杯是和主相交。同樣的道理以色列人喫祭肉也和祭壇有份。「屬肉體的以色列人」就是按肉身作以色列人，當他們按舊約的律法獻祭的時候，就有份喫壇上的祭物。「豈不是在祭壇上有分麼？」意思是他們有份於 神的恩典，特別是指平安祭，獻祭的人把祭物帶到祭司那裡：一部份以火祭獻給耶和華神，一部份留給祭司，一部份留下來給獻祭的人和他的親友共享。 神享受人的奉獻，人也享受神的恩賜，這樣吃祭物的就和祭壇有份了。
十19 上面三節所說的與吃拜偶像之物有什麼關係呢？答案很簡單，信徒喫主的晚餐是和主相交，以色列人獻平安祭喫祭物是和耶和華的壇相交，同樣到偶像廟裡喫筵席就是和偶像和鬼相交。
「豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？」保羅的意思是不是祭過偶像之物，它的性質就變了或品質就變了？或者說偶像是真實的，它能聽能看也有權柄。答案是否定的。
十20 保羅特別強調，外邦人獻給偶像的祭物，不是獻給偶像而是獻給魔鬼撒旦，因為偶像的後面是魔鬼，偶像是魔鬼控制的工具，魔鬼利用偶像來控制那些敬拜者的心。
保羅在第八章裡就說，偶像算不得什麼，祭偶像之物也算不得什麼，信徒對一般祭過偶像的食物只管吃，不用問為良心的緣故問什麼，只為不絆倒人才不吃。但如果我們到偶像廟裡去赴筵席，那就是和鬼相交，意義就不一樣，因為那不單是喫不喫的問題，而是信仰立場問題。
十21 保羅說「你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能喫主的筵席又喫鬼的筵席」，主的杯是比喻從主來的恩典；杯並不寶貴，而杯裡面的東西才是寶貴，杯裡面主的寶血，主的恩典才是寶貴。同樣主的桌子是代表聖餐，桌子是一種傢俱，桌子本身沒有什麼了不起，桌子上的食物才了不起，我們享受主的晚餐，因此這裡主的桌子是代表我們享受主和主的祝福。
當保羅說你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，你不能到主的桌子面前來又到鬼的桌子面前來，這不是自然法則不可能，而是在道德上的不能。如果這樣那就是對主耶穌的不忠，是基督的叛徒，所以信徒去喫鬼的筵席和魔鬼相交，那是絕對錯誤的。
十22 不僅如此，而且我們的主是忌邪的主。愛會生妒；如果你愛一個人，當他對你不忠時，你一定會很難過；如果你不難過，你就是不愛這個人。信徒應該小心，不要使主不高興，更不要激動主使主憤慨。你想我們會比他強嗎？我們能使主傷心，敢冒險去受主的責罰嗎？
六、要留心做的事(十：23-十一：1)
十23 現在保羅再轉到另外一個主題：就是基督徒日常生活的一般原則。當地說「凡事都可行」，所謂「凡事」並不是絕對的。譬如前面所講的謀殺、醉酒等就不可行。所以所謂「凡事」是指與道德無關重要的事情。基督徒生活與非基督徒生活有很大的差別：有些事情就事情本身而論是完全合法的，但為了其他的理由，基督徒還是最好不做為妙，所以保羅說：「凡事都可行，但不都有益處」。同樣的，一件事情對我們基督徒來說是合法的，但對這個國家的風俗習慣都不適合。有些事情它本身是合法的，但並不能陶冶人性，不能造就人。所以做任何事情時，信徒要考慮，我做此事對別人是否有益，是否能造就別人。（譯者註：六章十二節也說到「凡事都可行……」但較消極，而本節「凡事都可行……」較為積極）。
十24 因此我們作任何決定時，不能自私自利只考慮到自己的益處，也要考慮到別人的福祉和利益。這一原則可以應用到我們衣食住行育樂等生活標準上。
十25 「凡市面上所買的，你們只管吃」，譬如你到肉舖上去買肉，你用不著問老板「這豬肉是否用來拜過偶像？」豬肉沒有問題，不會影響你對主的忠誠。
十26 為了解釋這一點，保羅特別引用詩篇二十四篇第一節：「地和其中所充滿的……都屬耶和華」。我們吃的食物也是主特別為我們預備的。有人說猶太人在謝飯時常獻詩篇二十四篇。
十27 保羅又假定一種情況，一位不信主的親友請你（信徒）到他家裡赴筵，你要不要去呢？答案是肯定的，你可以去，這和到偶像廟裡赴筵完全不同。你到一個不信主的家裡去赴筵，凡擺在你面前的食物，你都可以喫，並不要因著良心的緣故而問「這食物祭過偶像沒有？」你可以自由的享受喫。
十28 但當筵席的過程中，如有一位良心軟弱的弟兄告訴你「這食物拜過偶像的」，你是否可以繼續吃下去呢？答案是否定的。你就要因他良心的緣故而不吃，不是為你自己的良心，而是為對方的良心，為別人而謹守，免得自己的見證受到別人的批評，阻礙了別人因此而不信主。
十29 信徒不要因自己的良心而禁吃某種食物，吃肉或不吃肉，你有充分的自由，但是如果一位坐在你旁邊的弟兄，他的良心軟弱，你就要為了尊重他的良心而不吃，並不是因你的良心定罪。
「我這自由，為什麼被別人的良心論斷呢？」這句話也可以意譯為：「為什麼我這麼自私，使用我的自由來吃這肉，以致被別人的良心來定我的罪呢？為什麼我要運用我的自由而使他的良心定我的罪呢？為什麼叫我的善被人毀謗呢？」（羅馬書十四章十六節：不可叫你的善被人毀謗），一塊肉是這麼重要嗎？為了一塊肉而使耶穌基督的信徒犯罪，值得嗎？保羅在此是以哥林多信徒反對的口吻來質問，以便下面幾節作結論。
十30 有的聖經版本（英王簷姆斯一世欽定版本），本節經文的翻譯會給信徒一個錯誤的印象，以為保羅只要為食物感謝過神，不管別人怎麼批評，他就可以吃，然而這種批評的說法，卻和本課保羅所講的剛好相反。本課中保羅說他雖然為食物感謝過神，但如果他吃了又會傷害到某弟兄，他仍可不吃。
「我若謝恩而吃……」，爭論是在：在未吃某食物之前已向神獻上感謝，如果因吃這食物被人家毀謗，那末我寧可放棄吃這食物的權利。威廉凱利(William Kelly)對此節解釋如下：「我寧可放棄自己的權利，寧可約束自己的自由，免得被人定罪，免得別人因我們的謝恩而指責毀謗我們」，為什麼我的自由把人家弄得不愉快不平安呢？為什麼我的謝恩反遭到別人的批評呢？
十31 在我們基督徒生活中，有兩條法則引導我們，指導我們何事可行何事不可行：第一條法則是「榮耀神」，第二條法則是「與人有益」，合併起來是「榮神益人」。保羅在本節中說：「所以你們或喫或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行」。年青的基督徒常會面臨到作抉擇──這樣做是對的還是錯的？這裡有一法則你可以用，你可以先考慮一下，這樣做 神會不會得到榮耀？在沒有決定如何做以前，你能低下頭來禱告求問主，祂一定會指示你如何做？
十32 第二個法則是「對人有沒有益處」。如果我做一件事情，或者會使猶太人犯罪或跌倒，或者會使外邦人犯罪或跌倒，或者會使基督徒犯罪或跌倒，我們都不要做。保羅這裡把所有人分為三類：(1)猶太人（當然是指以色列人），(2)希利尼人（是指未信主的外邦人），(3)基督徒。
從某一個角度來看，當我們向未信主的人作見證時，往往會觸怒他們（當我們說人人都犯了罪，不信主的常會生氣），但保羅此處不是要我們作見證冒犯別人，而是剛好相反，要我們不要冒犯別人。保羅要我們小心，不要因為做某種合法的事情而使別人跌倒。保羅甚至很誠懇的說他要在萬事上討人的喜歡，他要討人的喜歡不是為了自己的好處，而是為了眾人的好處。也許沒有幾個人能像大使徒保羅這樣為別人著想，生活得這樣的高尚無私。
十一1 十一章第一節也許應該放在十章最後一節。保羅前面講到他如何的約束自己的行為，而使別人得益處，現在保羅告訴哥林多教會的信徒要效法他，如同他效法基督一樣，為了要幫助別人，他放棄了個人的權利，因此他也希望信徒能不自私，不濫用自由，不絆倒軟弱的弟兄，不致成為傳福音的阻礙。
「你們應效法我，像我效法基督一樣」，保羅一方面勸信徒效法他，另一方面要像他效法基督一樣，他給我們一個標準，最終的目的不是把人引到自己面前，而是引到基督面前，這是我們效法的好榜樣。
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