第七課
婦女蒙頭和聖餐（11：2-34）
一、內容摘要
（九）婦女蒙頭的教訓(十一：2-16)
1．稱讚的話(十一：2)
2．頭的範圍(十一：3)
1)基督是男人的頭
2)男人是女人的頭
3)神是基督的頭
3．在禱告和講道時，男人不蒙頭女人要蒙頭(十一：4-16)
1)女人不蒙頭，是羞辱她的頭(十一：4-5)
2)女人不蒙頭是羞恥的(十一：6)
3)女人要順服男人(十一：7-10)
a.男人是神的榮耀，女人是男人的榮耀(十一：7)
b.起初女人是從男人而出(十一：8)
c.女人是為男人而造(十一：9)
d.女人要戴服權柄的記號(十一：10)
4)男女是互為依賴的(十一：11-12)
5)由人的天性上可知女人要蒙頭(十一：13-15)
a.男人有長頭髮是羞辱(十一：14)
b.女人有長頭髮是榮耀(十一：15)
6)使徒和眾教會的習慣是女人要蒙頭(十一：16)
（十）領主晚餐時的惡習(十一：17-34)
1．責備他們聚會時分門結黨(十一：17-19)
2．責備他們混亂聖餐(十一：20-22)
3．聖餐的來由和意義(十一：23-26)
4．不按規矩領聖餐的後果(十一：27-32)
5．勸告信徒要顧到別人，免受主的懲戒(十一：33-34)
二、女人蒙頭(十一：2-16)
十一章前半段（二至十六節）談到女人蒙頭的事，而後半段（十七至卅四節）則討論到領受主的晚餐時應注意的事項。女人蒙頭的事引起很大的爭論：有人認為該教訓只能應用於保羅時代，不應用於現在；也有人認為保羅沒有結婚，所以對女人有偏見；也有些人接受保羅的教訓。
十一2 保羅首先稱讚哥林多教會，凡事都紀念他，而且堅守保羅傳給他們的，「傳給他們的」，不是指教會的風俗習慣，而是指保羅受聖靈啟示的教訓。
十一3 保羅現在開始教導女人蒙頭的事，在他的教導的後面有一個事實存在，就是任何有組織有秩序的社會都是建立在兩大支柱上：一個支柱是有權柄，一個支柱是順服這權柄。假如這兩個原則未能遵守，這個團體就不可能有好的功能。保羅提到三種關係牽涉到權柄和順服權柄：第一，男人的頭是基督，基督是主，人要順服主；第二，女人的頭是男人，頭的部位給了男人，男人是有權柄的，女人要順服在男人的權柄之下；第三，基督的頭是 神。甚至 神作頭時，也要有一位有權柄的（就是神），而另外要有一個基督願意順服他的權柄。這幾個例子誰有權柄和誰該順服權柄都是 神所定的，也是神為這個世界為這個宇宙所安排的。
首先要注意的是「順服」並不是「不和」，基督要順服父神，但基督並不是不如父神；女人要順服男人，也不是女人不如男人。
十一4 如果男人禱告或講道時蒙著頭，那就是羞辱了他的頭，羞辱了基督。實際上那就是等於說，他不承認基督是他的頭，是大不敬虔的。
十一5 如果女人禱告或講道時不蒙頭，那就是羞辱了她自己的頭，羞辱了他丈夫。因為就是等於說，她承認神給男人的地位是頭，但她卻不順服他。
假如聖經中只有此處提到女人講道的事，那就很清楚；只要女人蒙了頭，在會中就可以講道了。但保羅在哥林多前書十四章卅四節又說：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣」。提摩太前書第二章十二節又說：「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜」。
這樣一來，這一節就難解釋了。但有一點是清楚的：關於蒙頭的事，女人和男人正好相反。換言之，在禱告或講道時，男人不蒙頭，女人就蒙頭總沒錯。
十一6 女人若沒有蒙頭，她就像剪光了頭髮一樣，如果一個女人認為剪光了頭髮是羞恥的，她就應蒙頭。沒有蒙頭的婦人和剃光了頭髮的婦人一樣的羞恥，保羅並不是命令要她們去剃光頭髮，而是告訴他們要合乎道德標準。
十一7 從第七節到十節，保羅告訴我們，從 神造人開始，女人就是要順服男人的。男人有權柄，女人要順服男人，神造人時就這樣命定的。有的人認為保羅要女人蒙頭，在他那個時代是合宜的，但現在卻不合時宜，其實這種說法是無稽之談。女人順服男人，是神的命定。
首先，男人是神的榮耀，而女人是男人的榮耀，其意思是這樣的：男人在地上是代表神，代表神管理萬有，男人不蒙頭就是默默為此作見證。而女人則沒有這個地位，神沒有授與女人作頭的地位。她若能成全男人的權柄，她就是男人的榮耀。
男人不可蒙頭，男人若蒙頭是等於遮蓋了 神的榮耀，是羞辱了聖潔的神。
十一8 保羅又提醒我們，神起初造人，不是由女人身體內造出男人來，乃是由男人身體內造出女人來，男人是最先被造的，而女人是由男人身上肋骨造成的。從造人的優先順序，保羅的論點（男人為女人的頭）得到了強有力的支持。
十一9 其次神造人的目的是要建立家庭。男人不是為女人而造的，相反的女人是為了男人而造的。耶和華在創世記二章十八節說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」。
十一10 由於女人的地位要順服男人，因此「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號」，這句話似乎含糊不清，我們相信這句話的意思是：「為了天使的緣故，女人要在她頭上有一個服權柄的記號，這個服權柄的記號就是蒙頭，這個權柄不是她自己的權柄，而是她丈夫的權柄。」
但是為什麼要加上一句「為天使的緣故」呢？我們認為天使是 神派來教會的觀察員，他把教會發生的各種事情向神報告。這天使在上帝第一次創造人不久後，也把夏娃如何強出頭的事情報告過上帝，男人亞當該作頭的該作決定的，女人夏娃卻強出頭，作了錯誤的決定，因此罪就不幸的到了人間。神不願意再有同樣的事情發生，當天使到地上視察各教會時，神要天使們看看女人是否順服男人，從外表上看她們是否蒙頭。
說到這裡我們可能停下來問：蒙頭只不過是一個簡單的外表記號；只有當你內心和外表一致時，你的蒙頭才有真正意義。換言之，一個女人可能蒙頭但並不順服丈夫，在這種情形下，蒙頭就毫無意義了。最重要的是她的心要真正順服丈夫，這樣她的蒙頭才有意義。
十一11 保羅又怕人發生誤會，認為他是說男人不需要女人，男人可以獨立，所以他又加上一句「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女」。換言之，男女是互為依賴的，是互為需要的。順服的觀念和互相依賴的觀念並沒有衝突。
十一12 起初神造男人，女人原是由男人而出，女人也是為男人而造的。但保羅又指出：男人也是由女人而出，他是指出生的過程，女人生產生出男孩來，這就是神造人的奇妙。神造人既完全又平衝──男人沒有女人不能生存，女人沒有男人也不能生存。
保羅又加上一句「但萬有都是出乎神」，萬事萬物都是 神所設定的，所以沒有什麼可以抱怨的。不但是這些關係是神創造的，而且造人的目的，造男造女的目的，都是為榮耀神。看到這些事情看到這些關係，男人應該謙卑，女人應該滿足。
十一13 保羅現在向哥林多教會的信徒挑戰，問女人不蒙頭向神禱告是不是可以？他訴諸於他們的本性的感覺，而人的本性也認為：在神的面前禱告，女人若不蒙著頭，那是不恭敬不端莊的。
十一14 人的本性告訴我們，男人留長頭頭是羞辱，還有人認為男人的頭髮按照天性來說，就不會長得像女人的頭髮那麼長，男人若留長頭髮，就表現得無男人大丈夫氣概。再者我們常發現男人中還有禿頭，但女人中卻沒有禿頭。
十一15 十五節常使人發生誤解：許多人認為女人留有長頭髮，這長頭髮已蒙著她的頭，就用不著再用白紗或黑紗來蒙頭了，他們這是雙重蒙頭，他們這種說法是大大的違反聖經。我們回到第六節「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮」，如果沒有頭髮，怎麼會有剪髮及剃髮呢？顯然女人是天然的有長頭髮在他們頭上。
本節辯論的真正意義是在：靈性和天性是相似的；就天性而言，神給女人有天然的蓋頭的長頭髮，而給男人則沒有這長頭髮；就靈性而言，女人也應該有蒙頭的東西放在頭上。所以可以這麼說，女人的長頭髮是天然性的蒙頭，而頭上戴白紗或黑紗則是靈性的蒙頭。
十一16 保羅在談到女人蒙頭問題快結束時說：「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的」，保羅說這話的意義何在？難道他的意思是說，前面所談的不重要沒有辯論的價值嗎？難道說在神的眾教會沒有蒙頭的習慣嗎？難道說他的教訓是可以自由選擇，並不硬性規定要女人蒙頭像守十誡一樣的嚴格嗎？保羅沒有任何解釋。縱使到現在還有許多有這樣的批評或質詢，為什麼保羅不解釋？可能也認為這些質詢並不重要，他不願意浪費時間和他們囉唆。
不過這一節最少有兩種解釋，可以符合聖經中其他部份：第一，保羅可能是說他預計有人要想辯論，但他馬上就接著說，我們沒有這樣的規矩，沒有辯論的規矩，我們只是接受主的教訓。第二，保羅說，神的眾教會也沒有女人不蒙頭的規矩。
三、主的晚餐(十一：17-34)
十一17 保羅斥責哥林多教會的信徒，在聚會的時候分門結黨，請注意17，18， 20，33，34節都「聚會時」。在本章第二節保羅曾稱讚他們「堅守我所傳給你們的」，然而從本節中我們知道，最少有一件事是不包括在「稱讚」之內，就是他們聚會的時候「不是受益，乃是招損」。
十一18 斥責的原因，第一是教會內有分門結黨的事，所謂分門結黨或分門別類，並不是教會分裂而另外成立一個團體，乃是教會之內有派系存在。派系是存在內面的，而宗派則是外面不同的教會。保羅對於這個分門結黨的報告是有幾分相信，一則因哥林多教會仍是屬肉體的，二則在本書第三章他也斥責過這種分爭的事。
十一19 其實保羅預知哥林多教會早已開始分門結黨，這種分門結黨正漸漸擴大以致到某種嚴重程度。雖然分門結黨會對教會帶來傷害，但最少也有一件好處，就是那些異端自然會顯現出來（譯者註：本節經文為：「在你們中間不免有分門結黨之事，好叫那些有經驗的人，顯明出來」，經文中是「有經驗的人」，但以馬忤斯課程中是Heresies，意思是「異端」）。這並不是說這是道德上的需要，也不是說神要原諒異端。保羅的意思是說，屬肉體的教會，異端是免不了會發生的。這裡所謂的異端(Heresies)，並不是一定指非正統的教訓，而是指教會的嚴重分裂，既然有分門結黨之事發生，這就表示有些人沒有完全明白神的心意。
十一20 保羅第二個斥責是他們在主的晚餐時太不尊重，太隨便了。當信徒聚在一起領受主的晚餐時，他們沒有遵照主的指示來領受，從外面上的隨便，從他們的行為和態度，看不出有誠意真正在紀念主。
十一21 在教會的早期，基督徒聚會先有愛筵然後才領聖餐，愛筵所帶來的食物本是普通食物，並不豐盛，只不過藉此交通而已，在愛筵以後隨即紀念主領受主的餅和杯。然而後來演變到失去了愛筵的意義，有些信徒不但不等大家到了一起吃，而且各人吃各人的，富有的人帶來很豐盛的食物，貧窮的人沒有什麼食物可帶，帶豐富食物的人也不分點給貧窮人吃，富人吃得酒醉飯飽，窮人則餓著肚子，在紀念主領受主的餅主的杯時，居然有些人還是醉醺醺的，這是對主的大不敬。
十一22 對這種可恥的行為，保羅很憤慨的加以責備。如果他們要大吃大喝，也不該到會堂裡來進行。在教會內，他們最少也該尊敬神。在神的教會，在信徒聚會在一起時，放縱情慾食慾，羞辱貧窮的弟兄，這是很不合基督徒的信仰。
十一23 為了要了解主的晚餐的真正意義和哥林多教會所行的，保羅又回到當初主如何設立聖餐談起，這不是一個普通餐會或筵席，而是主莊嚴的命令，這命令是保羅直接從主領受，任何違背就是抗命。
首先保羅指出主耶穌在他被賣的那一晚拿起餅來，這裡「被賣」真正的文字意義是「當他正在被賣時」，邪惡的人正在屋外面商討如何將耶穌交給祭司長文士手裡，而耶穌正在屋內聚集他的門徒擘餅分給他們吃。雖然主的晚餐發生在晚上，但並不一定我們要在晚上紀念主，白天也可以紀念主。在那個時代，日落即是猶太人一天的開始，而現在我們是太陽一出來才是一天的開始。同時我們也發現使徒的行為和使徒的教訓仍有若干差距。雖然我們並不完全遵照使徒的行為，但卻很感激使徒對我們的教訓，也會遵守使徒的教訓。
十一24 主耶穌拿起餅來，首先祝謝，因為這餅代表他的身體，祂感謝神，給祂一個如常人的身體，祂可以用這個身體為世人的罪而死。
當主耶穌說：「這是我的身體」，他的意思是不是這餅實際上說是他的身體呢？羅馬天主教堅認這餅就是主的身體，這餅漸漸變質變為主的身體，這叫做天主教的「變質論」(transubstantiation)，而馬丁路得的教訓則認為：主耶穌的身體是在這餅以內，這叫做馬丁路得的「聖體合質論」(Consubstantiation)。
到底那一種解釋對呢？要回答這個問題，請讀者回想主耶穌設立聖餐時，是為了要門徒紀念他。那時耶穌還沒有上十字架，也沒有流出寶血，因此當主說：「這是我的身體」，是象徵他的身體，吃這餅是紀念耶穌為贖我們的罪而死，而且主還溫柔的說：「為的是紀念我」。
十一25 同樣的，在逾越節的晚餐以後，主又拿起杯來說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候要如此行，為的是紀念我」。這杯是用他的血所立的新約，是指耶利米書三十一章第三十一至三十四節，神對以色列人的應許，祂要施恩給那些不義的人，而且不再紀念他們的罪愆，新約的條款在希伯來書八章十至十二節有記載。現在新約已經生效實施了，可是由於以色列人的不信，他們還未享受此新約的特權。任何人只要相信主耶穌，他就能享受新約的祝福。當以色列人有一天回到主前，他們也就立刻可以享受新約的各項祝福。新約是用主耶穌的寶血所批准的，這就是為什麼主說這杯是用他的血所立的新約，新約的基礎是建立在十字架上。
十一26 「每逢吃這餅喝這杯……」，到底多少時間領一次聖餐，沒有明文規定，也沒有規定在那一天。不過從使徒行傳二十章七節可以看出，門徒是每個主日領聖餐紀念主。歌德認為主的晚餐是連絡主的兩次來到這個世上的橋樑，一方面是紀念主第一次來到世上為我們死，另一方面又是保證主的再臨。
在主設立晚餐中所有的教訓，有一點值得注意，就是在吃這餅喝這杯紀念主時，沒有聖品人來主領或供職，這是給每一個信徒都有份享受記念主的服待，而每一個信徒都要作起祭司的職份聚在一起，記念主的死直到主再來。
十一27 談完聖餐的來歷及參加聖餐的目的以後，保羅又說到不按規矩參加聖餐，其後果是嚴重的：任何人不按規矩吃主的餅喝主的杯，就是干犯主的身體和主的寶血。一方面固然我們是不配參加莊嚴的聖餐，不配得到 神的恩典和憐恤，但此處保羅不是談配不配的問題，而是講他們有些人不按規矩而行。耶穌基督的寶血洗清了我們的罪，我們是配到神面前來。而保羅這裡是說到哥林多信徒參加聖餐時，有些人有不名譽的行為，不小心不恭敬，干犯了主的身體和寶血。
十一28 當我們來到主的桌子（聖餐）面前時，要自己審察，要承認自己所犯的罪而且求主赦免，要恢復我們和神的和好關係。如果有什麼對不起人的事，要去向他道歉。不按規矩吃喝，就是吃喝自己的罪。
十一29 要知道主的身體是給我們除罪的。假若我們仍生活在罪中而同時又來吃主的餅喝主的杯，我們是生活在謊言中。白得遜(F.G. Patterson)說過：「假若我們沒有審察自己的罪，就來領聖餐，那就是說沒有看到主為我們的罪捨身流血」。
十一30 哥林多教會有些信徒沒有自己省察，因此 神的懲戒臨到他們身上，有些人因此患病，有些人因此死了。不過這幾節中的「懲戒」或「死了」，並不是永死。保羅是要告訴我們，如果自己不省察自己的罪，神的懲戒就會臨到我們。
十一31 另一方面，如果我們自己先省察，就不會受到懲戒。
十一32 神對待我們像父親對待兒女，祂太愛我們了，以致於不允許我們再犯罪，正如牧羊的勒住羊的頸叫羊回頭。有一個人說過：「聖徒可能很適合在天堂上（在基督裡），但不適合在地上作見證」，這意思是在地上作見證很難。
十一33 當信徒來聚會參加聖餐或愛筵時，他們應該等待，不能自私只顧自己不顧別人。本節中「要彼此等待」和二十一節的「各人先吃自己的飯」剛好相反。
十一34 假若有人餓了等不得，他應該在家裡先吃了來。換言之，愛筵和聖餐是連在一起，就食物來說是普通的食物。忽略了這一性質，而來大吃大喝是會受到主的懲戒。
「其餘的事，我來的時候再安排」，在哥林多信徒寫給保羅的信中，除了較重大的問題保羅已經答覆了或將要答覆外，還有一些次要問題或私人問題，保羅答應下次再來時再答覆或處理。
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