第 七 課 到外邦去
(一) 舊約中有許多關乎基督的教訓。
(二) 大多數的猶太人都不接受福音。
(三) 不要因遭受逼迫便離棄主。
(四) 好行為不能使人與神和好。
(五) 人不能靠行為來維持與神和好的關係。
(六) 好行為是蒙恩後而感激應有的表現。
教會與聖靈差遣掃羅和巴拿巴
安提阿的教會中，除了掃羅和巴拿巴之外，還有三個聖經教師；他們在祈禱請示主的時候，聖靈告訴他們要差遣掃羅和巴拿巴出去從事祂特別給予他們的工作。無疑掃羅和巴拿巴在各方面都已足堪應召，而教會中其他基督徒也樂於這樣差遣他們出去。出去傳道的和差傳教會都遵從聖靈的指引。
他們首先到了居比路（現在塞浦路斯島）。有稱為馬可的約翰與他們同去協助他們。這回走遍了全島傳揚福音。他們遇見那地方伯士求保羅；其人很有意聽信福音，但那行法術的以呂馬企圖阻止他接受真理。神藉保羅（原名掃羅，此後改為保羅）懲罰他，讓他暫時瞎了眼，以免他阻止福音真理的傳播。以後士求保羅便信了主。拒受真理光照的人，就慢慢的會失去分辨真理的能力──成了瞎子──更易於相信撒但的謊言，這是一件嚴重的事。
保羅在彼西底的安提阿講道──基督受死
離了居比路他們又回到大陸，到了一處相當危險的地區，此時那稱馬可的約翰自折返耶路撒冷。我們不清楚約翰為甚麼回耶路撒冷。不過有一件事實；好多年輕人為主工作開頭勇氣十足，未幾便軟弱下來。這種現象實在可悲，因為主所要的是忠心僕人。
未幾其餘兩個人──保羅，巴拿巴到了另一個安提阿城，該地在彼西底。保羅總是先到會堂去，在那裏找機會向猶太人傳講基督的福音。此處有他講道的記錄，無疑的他在別處所傳的訊息，也許時常講述這個題目。
首先他像司提反一樣，向他們提及舊約的故事，然後盡速的轉論到主耶穌基督。他提到基督的祖先，指出祂是大衛的後裔，提到祂的先鋒──施洗約翰；又提到祂奉差遣到猶太人中，而被猶太人棄絕，並祂的死和復活。這乃是應驗了舊約先知的預言。人要想將基督講到完善的地步，就必須對新舊兩約都熟悉。因為二者都是提到一些關於我們救主的奇妙事跡。
保羅的訊息──基督復活了
當然，僅僅提到基督死在十字架上，不能使人歡樂。於是保羅接下去講到祂光榮的復活。關於基督的復活有許多見證，同時保羅也引了舊約詩篇中的話證明事情必須這樣成就。然後保羅告訴他們，藉著「這人」──基督，他們才能得赦罪之恩，並警告他們，如果拒絕神的恩賜，結果將如何。許多人很可能認為基督僅僅是一個偉大人物，而不真正信祂救贖之能。那不信的人決不能得救。
保羅在安提阿講道的結果
猶太人以及相信的外邦人，還有其他的人，都希望保羅在下一次安息日再講道。由於人心急切，幾乎全城的人都出去聽他講道，此種現象令那些不信的猶太人難以容忍，因為他們從來不得到那麼多的群眾來聽他們的講論。於是他們起來與保羅作對，同他辯論；並且咒駡，因之保羅和巴拿巴告訴他們，這乃是這些猶太人逼他們轉向外邦人，同時這也是主所吩咐的。外邦人聽了這話就甚歡喜，但那些猶太人更加生氣，盡量惹起是非，以致使徒不得不離開那城。但那城裏卻因此有許多人信了主，他們因自己能得救，就大有喜樂。
任何時候只要神賜福，撒但一定設法製造問題，並盡可能的破壞神的工作，但使徒卻以能為主受苦為樂，特別在許多人真正得救之後，更是如此。假如能有人因我們的見證認識了主的話，我們又何必去理會那些不信之人的幾句侮蔑、譏諷的話呢？
保羅在以哥念和路司得的經驗──初受崇拜，繼被石擊
使徒離開彼西底的安提阿到了以哥念，他們在那裏任了很久，傳福音並醫治病人，結果與以上所提的事，情形皆很相似：很多人相信了，但猶太人卻起來與他們作對，聳動百姓想要用石頭打死保羅和巴拿巴，不過他們這時發現了這些人的陰謀，便逃到鄰近的一個城路司得去。
保羅在路司得醫好了一個生來瘸腿的人，此事令那城裏的人甚為感動，以致他們認為保羅和巴拿巴是兩位異邦之神，化身為人，甚至牽了祭牲來要向二人獻祭。自然他們兩人拒受這種獻祭，他們的理由和哥尼流要拜彼得時，他所解釋的理由一樣。任何人承當了神當得的崇敬是一件大罪。神如是的恩待我們，但人竟時常去敬拜一些受造之物，而不敬拜神。到底是甚麼緣故呢？
離開路司得回到基地
猶太人起來挑唆眾人與保羅作對。由此可見他們的態度便轉變，他們怒不可竭，要用石頭打死保羅。他們確是打了他，以為他死了就把他丟在城外。
保羅雖然經過了這次可怕的經驗，但他仍舊繼續事奉主。他們又到了特庇，然後回程到基地安提阿去。保羅不但沒有遠避那些惡待他的城市，反而再次回到那些地方，去堅定那些過去因他的講論，悔改得救的人。同時他也很高興看到各處已有小的教會設立，基督徒可以在一起聚集，也可以彼此幫助。最後他們回到安提阿教會將神彰顯神蹟大施拯救的一切事告訴眾人。
與猶太基督徒爭論
在第十一章中我們看到一些信了主的猶太領袖（至少他們自稱是信了），因彼得與外邦人來往而與他爭辯。當彼得解釋神怎樣引導他之後，那些人便無言可答。
此處我們看到這些人又惹起了問題，並派人到安提阿去告訴那裏的信徒要受割禮。割禮乃是舊約時代的表記，表示人相信神，並希望得神的祝福。割禮在當日是好的，神也吩咐亞伯拉罕和其他人遵行。
但舊約中禮儀已在基督 裏全被廢棄了。假若有人以為得救必須在基督的救贖之外，附加任何事物，這種看法是完全錯的。相信主耶穌和祂成就之工，乃是人欲得救唯一的必須條件。可憐的 罪人，認清了自己的罪，他在神前一無所恃。唯望神施愛。不需要任何出於自己的行為，如受割禮，受洗或得一個教友的名義等。他所要的只有基督，憑信心，基督 便可成為他的。你單是仰賴基督的寶血呢？還是你要加上自己的行為呢？
安提阿的聖徒被這種錯謬的教訓弄得不知所從，但保羅清楚告訴他們，這種說法不對。但終於他們決定，要二人到耶路撒冷去和教會領袖討論。那裏的使徒好好的接待他們，但有些相信的法利賽人卻堅持非受割禮不可。
彼得述說外邦人怎樣受了聖靈
於是他們決定大家聚集，把這事徹底的討論。假如人們聚集商討，大多數的糾紛和爭論都解決。
起初他們辯論甚烈，但彼得只提醒他們一件事：神已因外邦人的信心接受了他們。由於神已將聖靈賜給哥尼流和其他人，足證這是一件事實。那麼這些前為法利賽人，為甚麼要將守律法的重擔，加在那些被神接受了的人身上呢？猶太人自己並不因守律法得救，只有憑信心，那麼為甚麼要強逼迫這些外邦人，去作那些猶太人辦不到的事呢？
保羅，巴拿巴和雅各發言
於是保羅和巴拿巴述說神怎樣在外邦人中行奇事，例如，路司得的瘸子曾得了醫治。更奇妙的是成百的人因信耶穌基督得了救。
最後雅各引用先知阿摩司的話，支持彼得的論調說神悅納那些求告祂名的外邦人。經此一說，爭論便解決了，這讓我們再一次看出熟悉新舊兩約的重要性。
雅各的結論乃是，不應該要求外邦人受割禮或守摩西的任何規條，但使徒要寫信告訴他們要禁戒拜偶像，姦淫和某些食物。
這種決定，對一切外邦人實在是件很好的消息，因為守律法乃是一種重擔，雖然禁戒這四件事，並不是說這乃是得救的門路。相反的基督徒之所以要禁戒這些，乃是因為他是神的兒女，並非藉此使他成為神的兒女。
給外邦信徒的信
雅各的建議全教會一致接受，於是選了猶大和西拉二人把這封信帶往安提阿去。這兩個人稱為「在弟兄中作首領的」（徒十五22）自然他們可以當這美名而無愧，但冒性命危險去宣傳福音，比企圖成為基督徒中的名人要強得多。然而有許多基督徒卻在設法追求世上的榮譽。
在這封信中，使徒指明他們打發人去並非要他們受割禮，他們並未加給他們甚麼重擔，只要他們必須禁戒四件事。
外邦人歡歡喜喜的接收那信
他們到了安提阿之後，就聚齊了教會中的人，把信唸給他們聽。有很多人因這錯謬的教訓擔心。現在他們聽了這信真是如釋重擔，因為保羅的教訓畢竟不錯，人得救唯有靠信心。猶大和西拉進一步的教訓眾人，並堅固他們的信心。過了些時候弟兄們決定讓他們回耶路撒冷去，但西拉卻定意留在那裏幫助推行主的工作（參看34節的小字）。
也許你想這個守律法得救的問題，該是一次就徹底解決了。但我們看保羅的書就知道，猶太人並未放鬆，仍然想盡了辦法強迫人相信他們的說法。保羅在《加拉太書》、《哥林多前書》、《腓立比書》和《歌羅西書》：對這種守律法的謬論曾作清楚的分析。
外邦人歡歡喜喜的接收那信
過了些日子，保羅向巴拿巴提議到那些過去有人聽信福音的城市去看看，巴拿巴很同意，但卻堅持要帶上次途中折返的馬可同去。保羅不贊成，結果二人只好分道，此後在本卷未再提巴拿巴和馬可的事，但我們知道後來保羅還是把他們當作朋友看待（林前九6；提後四11）。
保羅發現西拉很樂意和他一同出去傳福音。弟兄們把他們交在神的恩典中，他們就出去了，如能隨時行在神旨意中，實在是件美事。
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