第二課 主的晚餐與逾越節
看一下上一課所列出的經文，就可知這晚餐是在主與門徒聚集，守一年一度的逾越節時設立的。這個猶太節日，源於大約一千五百年前，以色列人從被奴役之地得釋放。逾越節羔羊的血，塗在門框上，使他們免去遭受臨到迫害他們之人之地的懲罰（仔細讀出１２）。主耶和華越過那些門上有血之記號的房子。祂的同在，使死亡不得臨到這家的長子。
使徒保羅就是想到了這件可茲記念的以色列歷史，所以他寫：「我們逾越節的羔羊，基督已經被殺獻祭了！」（林前5：７）。使徒保羅接著論到另一件與逾越節關係密切，卻又與它不同的事。他說：「所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」此處所說的節，不是逾越節，而是無酵節。這是在逾越節之後，連守七天的節。因此它不是指我們喩行的「主的晚餐」，它指的是我們在信而得救之後，在我們逾越節羔羊基督的寶血蔭庇下，所當過的無可指摘的生活（申16：1-3）。
從一方面說，在傳統的猶太儀式中，無酵餅是先拿起來再擘開，然後由帶頭的人拿起一部分，重覆的說：「這是困苦餅，我們的先祖在埃及地吃的，任何飢餓的人，讓他來吃，任何窮乏人，讓他來與我們同守逾越節。」在此，所用之餅表示的意思很清楚，會中的猶太領袖，沒有說他手上的餅，已經神秘地變成他們的先祖在埃及吃的餅。它只是種記念性的東西，記念那夜他們的祖先吃的食物。過這節時吃苦菜，是為提醒他們，以色列人曾忍受了那麼多年的奴役。因此，那擘開的餅達到兩個目的：一、讓他們想到在埃及吃的困苦餅，二、使他們再次因從殘酷的奴役中，得救贖而快樂。
主耶穌設立的這個新禮儀，在新約中並不稱為「節」，但它結束了以色列人已遵守了大約1500年的節日，祂所定的這個禮儀，已繼續了更長的時間。實際上祂意思是：「到目前為止，你們擘餅都是為提醒在法老手下的艱苦奴役。從今以後，讓它提醒你們，我的身體為你們破碎，這件事就要發生了！過去，你們為神救你們脫離埃及的肉身奴役而感謝。如今，你們要因祂救你們脫離更可怕的罪的奴役，和撒但的俘擄而感謝。這樣做，不是為記念埃及，而是為記念我。」
猶太人在慶祝逾越節程序中，用了四個杯子，其中的第三個杯稱為「祝福的杯」。保羅就是用這個名稱來解釋這晚餐；他說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？」（林前10：16）。
以色列人在過逾越節時，吃逾越節羔羊的肉，與在「主的晚餐」上象徵性的吃基督的身體，有極相似之處。「拿起、吃，這是我的身體，為你們捨的」（林前11：24）。
過第一次逾越節時，以色列人是在匆促之中吃的，為要準備隨時動身出埃及。「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。」（出12：11）後來的人在應許之地過節時，都是悠閒的斜躺在桌上吃。這說明了他們的安寧，以及實感神應許的實現。同樣的，匆促以及安寧亦可應用到我們今日。一方面我們匆促的吃「主的晚餐」，等候主隨時回來，一方面我們以在基督裏所享有的，心靈永遠安寧之氣氛吃。「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前11：26）
歷史顯示，以色列人離開神的期間很長。在背離神期間，逾越節就被忘了！但在他們國家復興的時候，例如在希西家和約西亞這類的敬虔王統治下，都有個特色，就是這個節恢復了！這種順服，自然會給百姓帶來歡樂與祝福。在長期的教會歷史中，「主的晚餐」也遭遇同樣情形。在靈性黯淡的時候，記念主的筵席不是被遺忘，就是被混亂了！但在真正復興的時候，一切屬靈意義就都恢復，「主的晚餐」也再度被重視。這證明它永遠是屬靈大福氣的根源。順服本身是帶有賞賜的。
所以，逾越節和主的晚餐間，有很實際的關係。
表記 - 餅與杯
主所用的餅與杯中的液體，顯然是在桌上，擺在祂面前，守逾越節用的東西。正如我們說過的，祂既沒有創造任何新東西，也沒有取特別的東西來用。祂預知初期教會，應當建立在文明的前哨中。因此，祂沒有硬性規定用何種餅，杯中用什麼液體。然而，至今仍常有因著過份強調這些表記的物理性質，而引起的無止境、無意義的辯論。有些人堅持，不論何時都一定要用無酵餅。他們認為，主所用的，可能就是這樣的餅，因為那是逾越節晚上所用的餅。他們還堅持，酵是惡的象徵（林前5：6，路12：1）餅既是象徵基督的身體，我們若用有酵餅記念祂，豈不犯了嚴重的矛盾？另一些人堅持，務必用醱過酵的葡萄汁，因基督來過逾越節之前，酒就放在桌子上了！專家們說，那雖然是種㛦 得很淡的酒，還是必須用這種。
與這些說法相反的，是主張不要太重視這象徵性的東西。若說用有酵餅，就表示說主耶穌有罪，那是嚴重的錯誤。一個僅僅象徵性的東西，不能暗示出它的本像。我們不會去探究「我是門」、「我們葡萄樹」，這類話語的物理相似性。所當注重的，應當是門的用途，以及葡萄樹的生命機能，不是它們給人的觀感。
餅除了表示耶穌基督為我們捨身以外，用一個餅表示所有信徒在基督裏的合一（林前10：17）。
論到須用葡萄汁或酒的事，必須意一點，醱酵的過程就等於酵的結。困此外，「酒」這個字在設立晚餐時，沒有用到。這看一下「聖經辭語索引」就可確定。用到的名詞是「葡萄汁」，所以，不能偏離聖經上實際用的字，而武斷的要求使用酒。況且按此詞語本身而言，未曾醱酵的汁同樣可以用，同樣完全合乎主的要求。
與舊約時代的繁瑣儀式相反的，新約的這個禮儀非常簡單。任何把繁縟禮節融入基督徒精神與生活實際裡的嘗試，都是錯誤的，會引起嚴重的後果。在此基督徒時期，所著重的是靈意不是字意。撒但藉著把猶太教的瑣碎宗教生活細節，加入教會，而成功地使教會產生分裂，和不停的爭端。我們所當強調的，是那些如今已顯明的事，並謙卑的遵守真正根據聖經的教訓。
此禮儀最初設立、遵守時，其本身非常簡單，完全沒有今日許多教會所行的瑣碎儀式、穿聖衣、由牧師主持、視為神聖等等的事。這些不是根據聖經慣例，卻是來自猶太教和其他異教。無論在何處，屬主的人願記念祂，都可深信主必同在。即使在不得不使用手邊的任何東西時，都一樣。有時所用之物，也許只有一點點像餅與葡萄汁。不論什麼樣的特殊情況，主的晚餐是為心靈舉行的，真正的敬拜必達到主前。
「雖然依舊杯與餅，莊嚴表記誠心領，天上筵席恭敬等， 主，我們感謝你。」
Horatius Bonar
我們已明白，用一個餅是表示所有信徒的合一（林前10：1）。但是，杯就沒有這樣的意思。在猶太人過逾越節時，桌上放四個杯子，主耶穌取其中的一個來用，為了信徒而給它加上了一個新的意義（太26：27）。分這杯可以有許多不同的方法，可以用一個大杯子、或是用很多的小杯子，讓大家飲用。所用方法，通常是依信徒出席人數，或何者方便而定。
當我們到別人家裏作客時，每一個人都各自用一個杯子喝棟西，這無論如何，都不影響彼此間的親切與誠意，因為友誼並非來自同飲一個杯。
當我們熱心於主、受祂的十架大功感動時，所著重的就不是那些表記，而是思想祂本身。
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