第七課 教會時代以前的洗禮
序
對於新約記載的洗禮，即使是簡略的研究，也可明白它是用來形容一種不同的動作過程與經歷。本研究的目的，是要把各種形式的洗禮列出來，然後試著確定每一種的意義。
我們以介紹的方式，把各種型式的洗禮摘錄如下：
１．施洗約翰所行的洗禮
２．耶穌所受施洗約翰的洗禮
３．耶穌的門徒所行的洗禮
４．基督在各各他所受死的洗禮
５．基督徒的洗禮
(1)在悔改時，受聖靈的洗，歸入基督的死。
(2)身體在水中受洗，就是這事的寫照。
６．受聖靈的洗禮
７．受火的洗禮
８．新約中提到的兩種舊約的洗禮
(1)受洗歸摩西
(2)猶太人的洗禮（形式上的洗滌）
我們不對「洗禮」這兩個字的意思作詳盡的研究，這兩個字的解釋，早就寫了好幾本洋洋大觀的希腊文書。但很顯然的，希腊學者們彼此間並未因此而產生一致的看法。比認識這些希腊學術性的東西更重要的，是認識洗禮的屬靈意義、以及了解如何過受洗的生活。
受約翰的洗
新約中首先論到的洗禮，是施洗約翰所行的洗禮。論到施洗約翰的洗禮，我們應當注意到幾點：
第一點：在太21：24－25中，主耶穌鄭重的暗示，它是「從天上來的」洗禮，是仗著神的權柄行的，祂就是這樣地印證祂的忠實先鋒之任務。
第二點：要注意這個洗禮是專對以色列人的。約翰自己明明的說：「我先前不認識祂，如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。」（約1：31）。馬可證實「猶太全地，和耶路撒冷」的人，都去受約翰的洗（可1：5），最後，使徒保羅在安提阿說到：在基督沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮（徒13：24）。
要了解施洗約翰施洗的意義，必須先了解他當基督之先鋒，這個任務的意義。
以色列國已將近470年沒有自己的王了，雖然有少數的餘民等候著彌賽亞的來臨，可是大部分的猶太人對於主耶和華及祂的律法，都漠不關心。當前他們所關心的，不是脫離罪的綑綁，而是脫離羅馬帝國從主前六十三年開始的統治。
主耶穌大約就是在這時候出現的，祂表示祂是猶太人的王。可是，這些人若是一直停留在他們的罪惡狀況下，祂不能統治他們。所以，施洗約翰被差來，在彌賽亞之前，呼籲猶太人悔改，預備主的道。
這說明了他「來……宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」（路3：3）的理由。他呼籲百姓悔改，使罪得赦免，並且以受洗來公開表示他們的悔改。
約翰所傳的，並非到此為止，他所關切的，不是單單吸引一批受洗的門徒。他進一步的呼籲他的聽眾「要結出果子來，與悔改的心相稱。」(太3:8，路3：8）他勸導受他洗的稅吏「除了例定的數目，不要多取。」意思是不要收取比法定高的稅。他告訴受他洗的兵丁，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足（路3：12－14）。因此，施洗約翰的洗禮所要求的是生活態度的改變。
此外，他勸那些受洗的人「當信那在他以後要來的，就是耶穌」（徒19：4）他向他們指出「神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29，36）。
路加告訢我們，「眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義。」（路7：29）。這意思只是說，悔改受約翰之洗的猶太人，承認神說他們是罪人是對的。
另一方面，法利賽人與律法師，「沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。」（路7：30）。他們拒絕相信論到他們之罪的真理，這等於說神是說謊的。
約翰的洗禮，在某些方面與基督徒或說信徒的洗禮有相似之處。因為它們都是先有一種內在的經歷，然後才有外表的證明或承認。其次才受水的洗禮（約1：26，3：23，徒1：5，11：16）。
不管如何，明白約翰所傳的洗禮與基督徒的洗禮不相同，是個非常重要的認識。這從使徒行傳第十九章中，可清楚的看出。使徒保羅訪問了一些施洗約翰的門徒當他得悉他們受洗時沒有受聖靈，就問他們受的是什麼洗，既知他們僅受約翰的洗，即告訴他們約翰曾教人要信耶穌。他們聽了，就都重新受洗，這一次是奉主耶穌的名。然後，保羅按手在他們頭上，他們就受了聖靈，他們就說方言，又說預言（徒19：1－6）。
以上可說明約翰的洗禮是預備性與暫時性的。是為了基督的來臨而預備以色列國。那些接受的人，就自認是悔改的以色列人，是約翰的門徒。它是暫時性的，只用於約翰開始傳道的時候。從五旬節開始，它就被基督徒的洗禮取代了！
耶穌受約翰的洗禮
乍看之下，耶穌受洗似乎應當歸在上個標題下，因為祂確是受約翰的洗。總之，當我們想到約翰的洗禮是悔改的洗禮，而救主耶穌根本就沒有罪，不必去悔改，就可以明白祂的受洗應該自歸一類，應該個別而論。
那是主耶穌大約三十歲的時候，祂從加利利到約但河去受洗（路3：23，太3：13）。我們不知道祂到底走了多少路，不過，有人估計這一趟路大約有一百公里長。
起先，約翰抗議耶穌來受他的洗，且認為應當是他受耶穌的洗。主耶穌的回答清楚地包括了祂受洗的真實與基本的意義。祂說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太3：15）。我們若能真明白主所指「盡諸般的義」的意思，就解開了祂為何受洗這個問題。我們提出下列幾個解釋：
１．所有敬虔的以色列人，都接受呼召去受洗。祂是個敬虔的以色人，雖 然祂沒有悔改的必要，但祂順服神的話，而以服從這命令來表明祂的 義。
２．祂願與那些對於以色列的罪惡問題，與神同站一方的餘民認同。「祂 憐憫那謙卑自己在神面前的人」。為了表示祂對罪的恨惡，以及祂對 罪擔的憂傷，祂以受洗來與悔改的以色列民同列。
３．祂以受洗，來預表很快地祂將在各各他十字架上同樣的「盡諸般的 義」。主耶穌以受死亡的洗禮，建立了義的根本。這樣，神就可以稱 不義的罪人為義，而仍不失祂的義。依此說法，則耶穌的意思是說： 「暫且這樣，因為再過不久，我就必這樣受死亡之水的洗，滿足神諸 般的義，向罪誇勝，成為一切信我之人的救主。」
４．由於舊約律法規定，祭司要到三十歲才能任職（出21章，利8章）基 督以遵守此律法而盡諸般的義。不論基督受洗與祂就任祭司職份有否 關係。很明顯的，它表示祂開始公開傳道。（路3：23）
以上所述，那一個解釋正確？我們以為任何單獨的一個，都不能 完全說明這真理。但是它們都有某一限度的正確，也可以說這些解釋 都沒有把「盡諸般的義」的意思完全表達出來。
耶穌受了洗，從水裏上來，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上（太 3：16）。隨即從天上有聽音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
如此，結束了耶穌在拿撒勒的三十年生涯。而以神的證明開始這 位奇妙神子的公開傳道。
耶穌的門徒所行的洗禮
在主耶穌開始祂的傳道工作後，有很多人來找祂施洗。從下面這兩處經文中可見，耶穌以乎是親自為這些門徒施洗的：「這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住施洗。」（約3：22）又「主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多。」（約4：1）
可是，約4：2清楚地告訴我們，不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗。因此，說祂施洗，意思只是祂經由所揀選的代表們為人施洗。
除了所引證的這些經節以外，沒有其他的經文提到耶穌的門徒為人施洗。許多聖經學者相信它與約翰的施洗很相似。他們指出：
１．它主要是針對猶太人。主耶穌在這個時候，是向以色列家迷失的羊， 表明祂的身份。
２．它可能是一種悔改的洗，因為耶穌這時所傳信息的要點是：「悔改， 天國近了！」（太4：7）。
當然，兩者間明顯的不同之處，是接受耶穌的門徒施洗的人，都承認自己是主、彌賽亞的門人，不是施洗約翰的。
基督在各各他所受死的洗禮
新約中提到的第四種洗禮，是主耶穌在各各他被漫淹在極端痛苦與死亡中的嚴厲考驗。在預示這件事的時候，祂說：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢？」（路12：50）祂整個世上生涯所等的就是這件事，而祂就在巨大的壓力下，完成了它。
另一次，祂提到這個洗禮時，祂問雅各和約翰：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？他們說，我們能。於是祂對他們說，我所喝的杯，你們也要喝，我所受的洗，你他也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備，就賜給誰。」（太20：22－23，可10：38－40）。
論到祂的門徒可以受祂所受的洗，這意味著他們也能在人手下受苦與受死。這是救主說：「我所受的洗，你們也要受。」的意思。
不過，還有一個意思是只有祂能經歷這個洗禮，也就是說，只有祂能代替罪人死。
論到這個洗禮，大却王預言說：「你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應，你的波濤漫過我身。」（詩42：7）。
就是論到這個，我們衷心地唱： 我眾記念主耶穌， 念主多經憂患， 心懷慈愛與憐恤， 甘經痛苦波闌， 本有榮耀和尊位， 為我竟嚐死味， 穿過陰暗之氛圍， 代我流血贖罪。
J. G Deck
Return to Table of Contents 返回目錄