第九課 有關基督徒受洗的問題
命令信徒受洗
有兩節重要的經文，清楚地命令基督徒受洗。第一處是在太28：19，「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」
很有趣的，在此，施洗的命令是給予傳福音的人，這很強烈地暗示他的信息應包括有受洗的教訓。
第二處經文是可16：16，在此把受洗的責任擺在接受福音的人身上。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」
這節經文乍看之下，似乎是說受洗才能得救。事實並非如此，這可由新約裏大約有150處經文，以信為得救的條件這事實來說明。僅僅一兩節經文似乎是說，以洗禮為得救的條件，就要推翻150節應許因信即可得永生的經文，這是不可能的。
我們要提出，可16：16只是說相信以後應當要受洗。主耶穌說：「信而受洗的」，祂僅是指一般的順序而言。
所有的信徒都應當受洗，但是他們不是因著受了洗而得救。這可由這節經文的後半部證明，「不信的，必被定罪。」信是先決條件，而受洗只是信的外在表示。
奉誰的名受洗
在此偉大的託付中，說到要奉父、子、聖靈的名施洗（太28：19）。可是，在徒8：16中說撒瑪利亞人只奉主耶穌的名受洗。
在些人以此為據，說既然這節經文在使徒行傳中，而使徒行傳是比馬太福音晚寫的，那麼現在的洗禮就應當單獨奉主耶穌的名，而不是奉父、子、聖靈的名。
這個說法理由不夠充分，徒8：16所說的並不與太28：19衝突。馬太福音的程序包括了使徒行傳的。實際上，父、子、聖靈都有份於我們的救恩，這個完整的公式是最正確的。
洗禮的方式
對於洗禮的方式，一直有著幾種很不同的看法存在，在此不用強調。基督徒中大致分成點水禮與浸水禮兩派。
施行點水禮的，通常都認為水是洗禮的受聖靈之洗的象徵。這種觀念是從那裏來的，實在很難說，因為聖經裏沒有一個地方說到基督徒受洗是受聖靈之洗的代表。實際上，聖靈的洗是把信徒歸入基督的身體（林前12：13），而水的洗禮是說與基督在祂的死上聯合。
聖經裏雖沒有特別的言論說到必須受浸禮，但是有許多論據可證實這個方式的洗禮。我們僅提出三點：
１．浸禮更正確地表明了我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬這個真理。
２．說到腓利為太監施洗的事，它清楚地說：「……腓利和太監二人同下 水裏去，腓利就給他施洗……從水裏上來……」（徒8：38，39）。
３．許多的經文以這類的辭句暗示了浸禮：「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施 洗，因為那裏水多。」（約3：23）「耶穌受了洗，隨即從水裏 上來。」（太3：16）。
洗禮與割禮
今日，某些基督徒的團體，有一共同的說法，認為洗禮取代了割禮。因此，舊約時代的嬰兒既然都受割禮，那麼現在的嬰兒就應該受洗。這說法假如靠得住的話，那麼所根據的經文大約是（西2：11－12）：「你們在祂裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮，你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活之神的功用。」
用這節經文來當做嬰兒受洗的論據，當然缺乏確實的聖經證據在這些經節中，「基督的割禮」是指主耶穌在各各他的死。所有的信徒都在這割禮上，與祂聯合。在基督裏，我們都受了不是人手所行的割禮。祂死時，我們也死了，祂為整個罪的問題而死，我們也因此向罪死，使罪不再轄制我們的生活。祂的割禮（死）指的是切斷我們肉身中的舊人。它結束了未重生的自我，「除掉滿是罪的肉體」。
與基督在祂的死上聯合，在洗禮上表明了我們都「藉著洗禮與祂同埋葬」。就好像割禮表示向肉身死一般的，洗禮表示我們已如罪犯被處死了！
不過，這個向肉身死並不就是結束，使徒保罪進一層說「……與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。」
換句話說，我們向罪、向肉體、向自己死了，所以我們可以向神活著。這個死之後接著的是生，這個生和以前的生不同，是永生，是基督自己的生命。
這是這節經文的明白教訓，很明顯的，提倡嬰兒受洗歪曲了此節經文上下文的意思。此處所述的真理，只用於那些以明確的信心行動，接受耶穌基督為救主，因而已與祂的割禮（祂在十字架上的死）聯合的人。
為死人洗禮
論到洗禮，最晦澀難懂的經文之一，也許是林前15：29「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」
有些人認為，早期教會可能有這種風俗，信徒代替已死而未曾受過洗的人受洗。可是，沒有這種風俗的歷史證據，當然也沒有聖經證明。
不管這節經文的解釋會是什麼，都很難，它的解釋應當與整章的上下文相合。此處的主題是身體的復活。保羅是主張如果人死了就沒有生命，那麼基督徒為了要得將來的獎賞而犧牲就太竃了！祂的思想立刻轉到那些已經為主耶穌而犧牲性命的人。他想到了有多少基督徒，由於受洗公開承認基督，而遭受嚴厲的逼迫與慘酷的死刑。一但，他們決心到何邊去受洗，惡劣的敵對風暴就立刻產生，也許第二天，他們就被石頭打死了！
這樣的事會攔阻人步他們的後塵去受洗嗎？不會的，這個行列繼續著，新的悔改者依然前去為（或說代替）死了的人而受洗。因著受洗，他們填滿了那些已死之人的行列。
因此，若是沒有復活的事，那他們這樣為死了的人而受洗就太笨了！「為何要去填補他們的缺額，而使自己像軍人作戰一樣的，時刻冒險呢？如果死人總不復活的話。」
所以，我們主張為死人受洗，意思只是指新的悔改者步那些為基督而殉道之人的後塵受洗而言。若死人不復活，那麼這就成了冒險的浪費。
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