原則十：對準一個解釋並多個應用
為了實踐優良詮釋，我們必須小心，不要將解釋與應用混為一談。當我們解釋一段經文時，我們是試圖回答這個問題，“當它被放置在這裡時它有什麼意義？”當我們應用經文時，我們會問，“今天它與我們有什麼關係？”聖經的經文可以在不同的情況下有不同的應用，但只有一個正確的解釋。換句話說，將聖經說成它對我來說是這個解釋，對你來說有另一個解釋，再對另一個人來說有第三個解釋，這是十分差勁的詮釋，因為只有一個正確的意思或解釋。我們的目的是要有正確的解釋，但一個解釋可能有許多應用。讓我們來看使用這個原則的一些聖經例子。
“14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？ 15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」”（羅10:14-15）
7 那報佳音傳平安、報好信傳救恩的，對錫安說：「你的神做王了！」這人的腳登山何等佳美！（賽52:7）
在這段經文中，新約聖經作者保羅用這個原則來解釋舊約聖經。
以賽亞書52章這段經文，報佳音是宣佈在巴比倫被擄的猶太人將會有一天歸回。這是個好消息！然而，當保羅引用這節經文時，他將其應用於報福音傳喜信關於耶穌基督的好消息。因此，這段經文用聖經解釋聖經的例子。保羅對準一種解釋的許多應用，我們也應該這樣。
“20 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（太18:20）
從第15節開始，經文的背景是教會處理紀律問題。因此，這節經文的正確解釋是當教會處理紀律時，主在教會的長老中，長老作決定時可以相信主的權柄。但是這節經文可以應用於有兩三個人奉基督的名聚集，在主的晚餐或在小組查經中主在他們中間。這段令人鼓舞的經文有許多的應用。
“8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。”（耶21:8）
“看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。”這聽起來好像福音佈道的偉大文本！它當然可以應用於傳福音，但它的正確解釋是什麼？在耶利米時代，這是主對耶路撒冷百姓的信息：這城不久將淪陷，他們將被尼布甲尼撒王和巴比倫人擄掠（7-9節）。順從巴比倫人是生命的路（他們得以存活），為保衛而戰是死亡之路（他們被殺害）。用這段經文傳福音是對該段落的應用，並不是對該段落的解釋。
也許你想知道我們可以有多大程度將經文應用，必須有一些限制或指引，以免我們將應用超過神所容許的範圍。限制聖經應用有兩個主要指導方針：首先，任何應用必須與聖經的其餘部分一致。如果我們的應用與另一段經文的解釋相違，我們的應用就過分了。其次，我們必須在解釋和應用之間找到一些共同點。
耶利米書21章8節與福音有什麼共同點？聖經教導我們，神會給人足夠的證據和信息，讓他們作出正確的選擇，沒有人因無知而有藉口，所以在這裡無論是面對巴比倫人的猶大人，或是面對在永恆失喪的不信者，神都展現了得生命和滅亡的途徑，每個人都有責任作出選擇回應神所揭示的真理。
“16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。”（羅1:16）
考慮羅馬書1章16節的以下三種可能的應用：
a. 你應該不以基督的福音為恥有勇氣在街上傳福音。
b. 你應該不以基督的福音為恥在餐廳用膳時祈禱。
c. 如果你在大學的哲學課程上寫論文，你不應該為寫一篇捍衛基督信仰的論文而感到羞恥，因為基督的信仰可以抵擋任何其他的世界觀。
這三個都是合理的應用。哪個最好？第三個應用是最好的，因為它與經文的場合最相似。這段經文保羅並不是說基督徒應該有勇氣傳福音，他要表明基督的信仰優越於其他世界觀，保羅時代的主要世界觀來自希臘、羅馬或猶太教。基督徒的信仰可以回答任何信仰的問題，基督的福音可以拯救任何相信的人。你不必為自己成為基督徒而歉意，你無須感到羞恥，因為基督的福音和基督徒的信仰超越所有其他哲學。
“23 倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。”（民32:23）
這節經文的解釋是什麼？今天最好的應用是什麼？這裡摩西向以色列的兩個半支派（流便、迦得和瑪拿西的半支派）宣告。這些支派承諾與其他支派一起渡過約旦河，幫助他們與迦南人爭戰，在爭戰結束後他們可以返回，定居在約旦河東。摩西告訴他們可以有自己的意願，但如果他們沒有履行承諾，他們就會面對神和以色列同胞的後果。換句話說，你可以斷定“你的罪必追上你們！”
今天哪個是“要知道你們的罪必追上你們。”的最佳應用？
a. 如果你偷了別人的東西，你最終會被抓住;或
b. 你要認真對待你在事奉上的任何責任，因為你要向主和你的同工負責。
這兩個應用都是可以的，但第二個應用會更好，因為它與原本經文中的含義有更多的共同點。
根據這個原則，我們不僅學會了對準一個解釋的許多應用，並且可以實踐一個解釋的最佳應用。讓我們尋求聖經應用時與解釋有更多共同的地方。
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