原則二十：區別被提和降臨
你有沒有想過將來？聖經對將來有很多要說的話，但基督徒對這些經文的解釋有不同的看法。一個主要問題是涉及基督的再來，所有基督徒都相信主耶穌按照他所應許的回到這個世界，但他們對歸回的細節有不同見解。在本章中，我們將研究不同末世論對將來事件的看法，並了解它們如何影響我們的解釋。
看插圖“兩個末世論觀點”。末世論（Eschatology）是最後事件的教義，對末世的研究。一些基督徒相信所有的終結事件都將同時發生，如圖所示，標題為“非時代論觀點”（Non-Dispensational）。這種觀點是我們身處的“現今時代”接著是“將來時代”， 以及聖經中描述的所有末世事件，包括基督的第二次降臨和最後審判，都將發生在這兩個時代之間的過渡時期。時代論者認為這個觀點過於簡化並不正確。
非時代論在無千禧年派的圖中被描繪。無千禧年（Amillennial）意味著“沒有一千年”，也就是說基督沒有在地上一千年的統治。無千禧年主義者認為，現今這個時代正在發生啟示錄20章中所描述的一千年，在此期間，撒旦已經被束縛一千年。當被問及為何現今還有撒旦的活動時？無千禧年主義者說撒旦已被長鎖鏈捆綁來辨解他們明顯的錯誤！
正如圖中所見，還有其他非時代論的末世觀圖表。千禧年前（premillennial）指基督降臨後有一千年的統治，而無千禧年（amillenial）的觀點未能認識到教會的被提，只有時代論（dispensational）的災前被提才能區分教會的被提和基督的歸回。
在時代論的觀點中，被提是基督為他的新婦-教會再來。聖經中沒有使用“被提”這個詞。這個詞原文的意思是“奪取”或“取走”，通常用來指耶穌基督將“取走”所有信徒永遠與他同在的末世事件（見林前15：51-57;帖前4：13-17）。被提與基督回歸地上建立他的千禧年國度並不相同。事實上，被提與基督回歸地上被大災難分隔開，大災難的審判將持續七年。毋庸置疑，你所持定的末世論觀點將極大影響你對許多經文段落的解釋。
啟示錄
根據時代論的觀點，啟示錄的大部分內容都涉及未來七年的大災難時期。啟示錄4-19章所有印、號和碗的審判都是災難的一部分。啟示錄的大綱顯示大災難發生在教會被提和基督回歸之間。
如果你不區分被提和基督的回歸，你對啟示錄的解釋將完全不同。例如，非時代論的觀點對主歸來之前必須經歷印、號和碗的審判。因此，你會相信教會在1和2世紀的羅馬迫害期間已經全部應驗了這些審判（啟示錄的預言已經全部應驗的觀點），或現在正在經歷這些審判，或者在主回歸之前還要經歷這些審判。只有時代論對未來事件將教會的被提與基督的回歸分開。
你對啟示錄的解釋將受到你是否區分被提和基督回歸有極大的影響，你對許多其他經文段落的解釋也會受到影響。考慮舊約中提到將來國度的經文段落。非時代主義者將這些經文靈意化為現今的教會。時代論者認為，這些國度的經文將在未來按字面應驗。當基督在大災難時期回到地上時，所有關於他作王統治的預言都會完全應驗。與此同時，這些預言的應驗暫時被推遲了。讓我們來看看舊約有關國度的一些經文：
耶利米書23：5-8
“5 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。 6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。」 7 耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓， 8 卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來永生的耶和華起誓。他們必住在本地。」”（耶23:5-8）
在這個彌賽亞的預言中，大衛的公義的苗裔就是主耶穌基督。第5節預言他將作王統治，什麼時候會發生？上下文表明，猶大和以色列將從他們分散的地方歸回，安全住在自己的土地上。時代論者認為，這個預言的應驗尚未發生，不應該被靈意化為教會。在原則19中，要區分以色列和教會，我們學到了幾個重要理由，不要對以色列和教會的區別含糊。一些神學家認為，這裡的本地是以色列的土地，而不是某些神學家說是福音肥沃之地—人的靈魂。
請注意，原則19和20結合在一起。如果你沒有把教會的被提和主回歸以色列（按字面主在地上建立國度和在耶路撒冷建立首都）之間分開，那麼你只能將耶利米的預言靈意化為對現今教會時期。但如果我們確實區分被提和回歸，解釋就會直截了當。教會被提時將從地上被移走。正如我們在羅馬書11章所讀到的那樣，神將再次作工在以色列的民族。在整個大災難期間，神將一群敬虔的猶太人帶回以色列，為彌賽亞的回歸做準備，以建立他的國度在地上，然後耶利米書23章的預言就得著應驗。
以西結書37：21-28
“ 21 要對他們說：『主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。22 『我要使他們在那地，在以色列山上，成為一國，有一王做他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國。 23 也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過，玷汙自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方，我要潔淨他們。如此，他們要做我的子民，我要做他們的神。24 『我的僕人大衛必做他們的王，眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。 25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必做他們的王，直到永遠。 26 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。 27 我的居所必在他們中間，我要做他們的神，他們要做我的子民。 28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。』」”（結37:21-28）
這是另一個包含對以色列國彌賽亞應許的預言。今天將這個預言靈意化為教會是非常困難的。以西結書預言的背景是對以色列和猶大家的應許，他們將回到古老的家園團聚，彌賽亞將作王統治以色列國。如果你區分了主的被提和回歸，那麼將這個和其他舊約國度的經文與新約聖經有關主的日子的經文互相協調是沒有問題的。如果你沒有區分教會的被提和主按字面回到以色列的土地建立他的國度，你就會迷失在詮釋學的混亂和不一致中。試圖將這些預言的應許靈性化為今天的教會，你會看到在解釋上十分困難！
何西阿書3：4-5
“4 以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。5 後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。”（何3:4-5）
這個有關國度的段落也難以將它靈意化為今天的教會。請注意，第4節描述了以色列的現狀。自巴比倫被擄以來，以色列沒有王，自公元70年羅馬人毀滅耶路撒冷以來，以色列人沒有祭司和獻祭。顯然第4節指的是現在的時間，而“後來”這個詞表明第5節說的是未來。在此之後，以色列國將歸回並主作他們的王。第5節不能被指為今天的教會，因為它尚未發生。
我們可以考慮更多國度的段落，但這幾個例子足以表明將被提與回歸分開的重要性。當主耶穌來到世上，他第一次向猶太人宣講真正的國度，卻被他們拒絕了。在馬太福音21章43節中，耶穌預言國將從他們那一代中被奪去。結果以色列暫時被擱置（羅馬書11章），教會作為基督的身體和新婦被帶進他的國度。
教會始於五旬節，她將存留在地上直到被提。在被提時，主耶穌將降臨在空中，並將教會接到他身邊，然後回到天上（帖前4章）。啟示錄表明主為他的國返回地上，在此之先地上將持續七年的災難時期。在災難結束時，主將在他的第二次降臨中歸回。王和他的國將由屬靈復興的以色列國所承認，然後所有關於彌賽亞國度的未實現和推遲的預言將按字面得著應驗。這些預言不需要被靈意化為教會，只要我們將主提接他的教會和他的回歸按字面應驗在彌賽亞的國中分開。
現在讓我們來看解決被提的兩個關鍵的新約經文：
哥林多前書15：51-54和帖撒羅尼迦後書4：13-18
“51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變， 52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。 54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。”（林前15:51-54）
“13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。 16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活， 17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。 18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。”（帖前4:13-18）
請注意！這兩段經文教導信徒關於被提的真理，但沒有提到主重返地上，也沒有任何與此相關的跡象，它是突然而迅速的。事實上，帖撒羅尼迦前書4章明確指出，主不會在被提時腳踏足在地上，但信徒會在空中與主相遇。還要留意它被稱為“奧祕”，舊約被隱藏而在新約揭示出來的真理。因此，舊約聖經提到王在地上建立他國度的預言，並沒有提到王在來臨時我們被提的這情況。
被提是主在雲中“奪取”所有的信徒，並且作為一個奧祕，它沒有被包含在舊約的國度預言中。關於彌賽亞降臨的所有舊約預言，並沒有在基督第一次來之時完全應驗，這些預言要推遲到主的第二次降臨到地上，我們的主第二次來到這個世界建立他的千禧年國度並沒有教會的被提，這些國度的預言不是指著教會。
馬太福音24-25章，馬可13章，路加福音21章
主在橄欖山上的講論，描述他的回歸聽起來與哥林多前書15章和帖撒羅尼迦前書4章所描述的回歸截然不同。顯然主並沒有談論教會的被提，而是關於他回到地上建立他的國度。在這裡主告訴他在回歸之前會有明確無誤的跡象。這種回歸將發生在“那些日子的災難一過去”（太24:29）。在其餘的橄欖山上講論，我們知道這是回歸的審判，因此主可以在地上建立榮耀的彌賽亞國度。我們再一次看到將被提和回歸分開對於按正意分解真理的道非常重要（提後2:15）。
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