原則五：記住聖經的基本元素
在先前的原則中，我們學習了背境上下文意。我們了解到，查看經文的前後文是非常重要，以便更好地理解作者的意思。但是你知道嗎？當新約作者最初寫這些書卷時，他們並沒有被分成章節和經文？聖經的基本單元是書。這是為什麼逐卷書研究聖經通常是最佳的方法。
若要開始學習一本書，有必要了解它的四方面：書的結構(Structure)，書的場合(Occasion)，書的論證(Argument)和書的目的(Purpose)，英文簡稱SOAP。你越了解一本書的這些元素，你就更能理解和明白這本書的每一節經文。
a. 哥林多前書
哥林多前書是結構簡單的新約書信的一個好例子。顯然哥林多的信徒曾向保羅寫過幾個問題（見林前7：1）。保羅在這封信中逐一回答了他們的問題，這為我們提供了良好的問答結構。
b. 創世記
在創世記中可以看到幾類型的結構。最簡單的結構是：
i. 第1-11章—起初歷史
ii. 第12-50章—列祖的歷史
另一種是對比的結構：突顯亞伯的信，而該隱則缺乏信。挪亞與當代的人，亞伯拉罕與羅得，以撒與以實瑪利，雅各與以掃，約瑟與他的兄弟。
閱讀創世記，注意到“某某的後代”(These are the generations of)這一短語有十二次出現，是頗有趣的。這些短語無疑增加了我們對創世記結構的理解。
每卷書在聖經都有一個場合，也就是說，寫書當時的情況。作者寫這卷書的時候在哪裡？作者及其讀者的生活發生了什麼？是否有需要糾正的重要問題？作者心中是否有某個特定的人或一群人？是否有重大事件促使他寫這卷書？了解“書的場合”讓我們更好地理解書中的難解部分。以下的兩個例子來自腓立比書：
a. 腓立比書2:12
“作成你們得救的工夫”是什麼意思？我們肯定地知道，這並不意味著你必須藉著善行來得著拯救（見弗2：8-9和多3：5）。了解腓立比教會所面對的情況將有助於我們看到“作成你們得救的工夫”這個詞的意思。
請記住，腓立比書是保羅在羅馬被軟禁時所寫“監獄書信”之一。寫這封信的一個原因是感謝腓立比信徒的餽送，負責餽送的以巴弗提也帶來了一些令人不安的消息。自從保羅探訪腓立比以來，教會中出現了裂痕。看來這個裂痕並不涉及真理，而是不同心的問題。腓立比書4章2節，保羅敦促兩個女人，友阿爹和循都基要在主裡同心。我們並不知道不同心的原因，但被教導應該怎樣作。在整封書信中，保羅提醒信徒要合一，這就是書的場合。（見腓1:27; 2：2-4）
考慮到這一點，我們來到腓立比書2章12節。保羅敦促他們在同心問題上作成他們的“得救”。“得救”這個單詞研究將告訴我們，它在新約中的用法並不僅限於從永遠沉淪中得救（帖後1：9）;它也可以意味著從任何緊迫的情況中得解救或得救（比較1:19，使用相同的希臘詞）。保羅強調他們需要同心並找出解決這個問題的辦法。這不是一個教義需要保羅為他們解決。好消息是當他們解決問題時，他們可以肯定神在他們心裡動了善工(腓1:6)，給予他們意志和力量，以實現取悅祂的合一。在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓2：13-18）。
b. 腓立比書4：8
腓立比書4章8節說：“弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。”這節經文常被引用選擇娛樂。然而，這書信出現之際，我們看到這節經文實際上是對合一的另一種勸誡！當信徒彼此之間出現裂痕時，要從正面想到別人！保羅勸告，不要把自己的想法固定在信徒的錯誤上，而要放在他們的優點上。要專注於激怒我們的弟兄的真實和可敬的地方。想想在我們背後說話的姊妹那些清潔和可愛的東西。每個信徒都有缺點和優點，如果我們努力思想一個人的優點而不是專注於缺點，我們會發現與其他信徒更容易一起走向合一。
從這些例子中我們可以看出，理解一卷書的場合可以幫助我們解讀那本書中的任何段落，然後我們可以轉向今天生活上的應用。
當我們使用“論證”這個詞時，我們通常意味著激烈的討論或辯論。然而，在查考聖經時，論證是推敲主題的整體路線。在聖經的一些書卷中，作者試圖證明一個特定的觀點。為了解釋，必須牢記這本書的論點，因為書中的每一節經常都會以某種方式與論證聯繫起來。
a. 加拉太書
加拉太書就是一個很好的例子。加拉太書3章28節說：“並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”這節經常被基督徒引用，他們認為應該消除家庭和教會中男女之間的區別。他們認為這節經文抹去了男女之間的角色。看看加拉太書的論點，有助於正確理解這節經文。
在這書信中，使徒保羅毫不含糊地指出得救是本乎恩而不是藉著摩西律法。加拉太信徒將律法和恩典混在一起。他們的問題比教會中性別角色的問題嚴重得多。他們在救恩方面有嚴重的教義問題。在加拉太書1章6-9節中，保羅指責他們尋求別的福音。在保羅時代的猶太人接觸到基督十字架的救恩時，他們作出不同的反應。有些人接受了他們在基督裡的新自由，離開猶太教的律法主義。其他人，稱為猶太教徒，仍然受到猶太教的強烈影響，並非常強調摩西律法。這就是我們在加拉太書所遇到的情況，猶太人將信心與行為，律法與恩典混合在一起。這是一個嚴重的問題，影響了整個救恩（見加2：11-16; 3：1-3）。保羅寫加拉太書的論點是，“福音的構成是什麼？”
當我們來到加拉太書3章28節時，保羅在談論基督裡的救恩而不是性別角色。關於救恩，猶太人和希臘人之間沒有區別。奴隸和自由人之間沒有區別。男女之間沒有區別！保羅並不否認人與人之間有區別。他的論點是，就救贖而言，任何群體都沒有優勢。每個信徒在基督裡的屬靈地位都是平等的，因為信徒在基督耶穌裡都是一體的。理解加拉太書的論點可以保護我們避免錯誤解釋這一重要經文。
b. 傳道書
讓我們看看舊約中“論證”的重要例子。許多基督徒第一次閱讀傳道書時，因為重複的“一切都虛空沒有意義”的主題而感到沮喪。然而，傳道書有更多的東西要分享。事實上，這本書對於生活中的幸福和快樂有很多話要說，傳道書的主題實際可能是“喜樂的生活”。雖然傳道書不是聖經中最容易理解的書，如果你多讀幾遍，最簡單或最直接的信息就會大聲而清晰地傳達出來。傳道書的論點或要點是：生命中沒有神，生活毫無意義; 生命中有神同在，生活可以很快樂。如果神未得到承認和介入，那麼“在日光之下”的生活是虛空的。你的興趣、研究、運動，時尚，資財或性生活都並不重要（1：12-2：11）。最終若沒有神，所有的生活都是虛榮、空虛、無用和毫無意義。這當然是傳道書論證的一部分。
但是論證還有另一面：當神得到承認，尊重和順從時，生活就會變得有意義。一個信徒可以在生活中找到快樂和享受。事實上，傳道書告訴我們，快樂是神賜給人的禮物之一，是對敬畏耶和華的人的賞賜（見傳2：24-26; 3：12-13; 5：18-20; 9：7-9）。
當我們理解傳道書的主題和論點時，我們可以更好地了解一本令人困惑的書。只要我們的生活聚焦在神和祂的引導下，那麼我們歡笑、興趣和生活愉快並沒有錯。
假設一個非基督徒願意與你一起讀聖經中的一卷書。你會選擇利未記嗎？羅馬書？還是雅歌？可能約翰福音是最好的選擇。
a. 約翰福音
為何約翰福音？因為約翰告訴我們，他對耶穌基督地上生活描述的目的是引導一個不信的人歸向基督。在約翰福音20章31節中，他明確指出，他寫這本書的目的是傳福音，“但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”
b. 約翰一書
相比之下，約翰的第一封書信的目的與他的福音完全不同。約翰一書5章13節說：“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”我們看到約翰寫這封書信的目的不是傳福音 ，他專為寫給信徒。他寫這書信的目的是給予當時（主後90年）和現今的基督徒讀者有關“得救的保證”。
c. 猶大書
我們的第三個例子顯示了一本書起初的目和後來的變化。在第3節中，猶大寫信的最初目的是給信徒有關同得的救恩，但當聽到影響教會的假教師後，他改變了初衷，並敦促他們去為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 並非所有書卷都有如此明確的目的。然而，一卷書閱讀幾遍常會揭示作者在撰寫該書時所考慮的目的。記住，神在書中不是用章節或經文來表達祂的話語！尋求理解一卷書的基本元素，例如結構，場合，論證和目的。從整卷書開始，將幫助你解讀信中的任何細節。
你的回應
Return to Table of Contents 返回目錄