第 四 課 受 浸
浸禮和主的晚餐是僅有的二種聖禮，是新約內主的子民所當遵守的。有一些人把聖經上所沒有的禮儀加在裏面，這是絕大的錯誤。對于主的晚餐，在信徒中對于這個聖禮的遵守，困難是較少；但是對于浸禮，卻有許多的信徒，因為他們不願意用清潔純一的心，來接受聖經所給我們的教訓和榜樣，因之，就發生很多的問題。因為他們之成見的攔阻，不願意純潔的順服從聖經上來的教訓和榜樣，這是很可惜的。浸禮是表明一個信徒，在對世界和承認主基督二者之間的分界咏。因此，有人就難以為基督受此凌辱。在他未受浸之前，逼迫也許是較少，但是當一旦他在許多見證人面前承認主基督後，逼迫也就會因之常常臨到他的身上。在上面，我們要簡略地討論到浸禮的吩咐，受浸的人以及浸禮的樣式和意義。
（一）浸禮的吩咐
在主耶穌升天之前，祂吩咐祂的門徒，要往普天下去傳福音給萬民聽，并且也曾吩咐他們，要奉父予聖靈的名給他們施浸。并且祂又吩咐門徒，去教導他們（新受浸的人）遵守祂所教導給他們的。因此，我們可以知道，受浸是基督末後重要的使命之一部份，當我們遵行的時候，我們就是遵行祂所吩咐的。傳福音和受浸是二種分不開的事情。如馬可福音十六章十六節告訴我們：「信而受洗的必然得救」。在使徒行傳裏很清楚地給我們看見，在使徒時代，門徒不僅是傳福音，也給那些信了的人施浸，在五旬節，彼得向眾人傳道時，他是很住重這浸禮的，「那領受了祂話的人就受了洗」（徒二３８－４２）。
在使徒行傳第八章內，安提伯的太監，當他信了主後，他就自動地問道，「這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？」在此，我們知道，當腓力向他婣說主基督的犧牲後，同時也提到受浸的事情。
使徒行傳十八章八節：「有許多哥林多人聽了就相信，受洗」，當讀這段經節時，我們若不存著偏見，就一定給我們一個深刻的印象，就是保羅的傳福音與施浸是連帶不分開的。有了主給我們的吩咐，並使徒們的遵行留給我們的榜樣在這裏，若是還有輕視受浸並極端反對的話，這是多麼使人驚奇的啊！
（二）受浸的人
主的吩咐是如此的簡單明瞭：
（１）使萬民作我的門徒，
（２）給他們施洗，
（３）教導他們遵守我所吩咐他們的。
使徒們就是如此地遵行。使徒行傳十四章二十一節；保羅在特庇，對那城內的人傳了福音，使好些人作門徒。無疑地在使徒時代就是如此的一個次序。從這裏我們就可以知道，受洗的人是信徒，而信徒是藉著傳福音而產生的。在使徒行傳內我們看見，所有承認主基督耶穌的都受了浸，除此之外沒有別的人是可以接受浸禮的。我們選出一些的經節寫在下面以證明之。
使徒行傳二章４１節：「及至他們信了腓力所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗」。
使徒行傳十八章八節：「基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信，受洗」。
使徒行傳八章三十七節；有古卷「腓利說：你若是一心相信就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子」。這一節指明了初期教會內的次序。問題是在乎相信，不管這人的年齡是如何，但那些尚不能相信的嬰孩是不合格的。基利司布和全家都受了洗（徒十八８）。呂底亞和他一家受了洗，禁卒和他全家都受了洗（徒十六１８－３４）。當然，這裡面所指的人，不是嬰孩而是能夠領受福音的人，有的人說嬰孩受洗可因此重生而成為基督身體的肢體，甚至於說那未曾受洗而死亡的嬰孩是永遠失喪了的，這是一個重大而又殘忍的錯誤。另外的一個錯誤是信徒的嬰孩領洗，並非重生，是表示這嬰孩從世界內分別出來，與教會有分。
這裡有一個危險，就是經過這樣受洗的人長大後，常說他們是素來愛主的，但是他們卻沒有經歷重生；另一種是經過這樣洗禮的人長大後蒙恩典，有時也就會因比拒絕受受浸。在新約內決無嬰孩受洗之事。而浸禮乃是表明一個人已經信了主，而在眾人面前承認主基督耶穌。
（三）浸禮的樣式和意義
無疑地，受浸的樣式是沒有什麼問題的。原文「受浸」（Baptizo伯普提所）是字根（Bapto）（伯普它）連合組成的；意指浸，蘸標準的希臘文字典，其中的解釋是一律的說明這「Baptizo」是「蘸」或「浸」的意思，決沒有「撒水」的意思。
「於是腓力和太監二人同下水裏去，腓力就給他施浸……」（徒八３８）。我們在這裏，就可以看出施浸的樣式，因為在實際上沒有在水裏受浸的人，是不能稱為受過洗的。
受浸所象徵的亦可以使我們明白受浸的樣式。羅馬書六章四節說明受浸是如同埋葬和復活。這二件事情，藉著撒水是不能表明出來的，而藉著浸到水裏面才能的。這就是表明向著罪死了（羅六２）。這死了是在何時呢？就是在基督死了的時候，那時，神看我們與基督同死了。「當基督死的時候，他向罪死了……他活著是向神活著」（羅六１０）。祇有藉著受浸才能把這個表明出來。因此，信徒受浸時不是那時候要他向罪死，乃是曾經向罪死了而後受浸。他就接受神所賜的地位，因信看為自己死了（羅六１１）。
末了，我們要簡略地提到浸禮之一般的難處：
（一）有人說：祇有一洗?乃是聖靈的洗，因之不必在水內受浸。使徒行傳十章４５－４７節可以解答這個問題。那時彼得向外邦人講道，領受了聖靈，彼得也曾吩咐他們在水內受浸，彼得不認為領受了聖靈就夠了，而肯定的認為受浸是應當的。
（二）有人說：「我已經受洗了，不必再受浸」。使徒行傳十九章可幫助我們明白這個問題。那在以弗所十二個曾受了約翰的浸禮的人，在那時他們還不是基督的門徒。當他們明白了還沒有受浸歸入基督，他們就樂意地去受了浸。即或有人受過撒水禮或浸水禮，問題是在你們受是什麼洗？是否當作信徒受浸歸入基督麼？不然，我們為什麼不願意順服聖經上的教訓和受浸的榜樣而謙卑的受浸呢！
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