第十一課 要來的王
但以理書中最長、也是最為詳盡的預言如今就擺在我們面前。前三十五節所涵蓋的部分已經發生過了。餘下的部分還遠在未來。對於但以理來說，除了第1節之外，這完全是未來的事。
第十章和第十一章之間的中斷造成了一些混亂。正是天使米迦勒接受了主的扶助，而不是大利烏。將但以理書第十章21節和第十一章1節一起來讀，就很明顯了：“除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強”。
這件事發生在大利烏統治的第一年（十一1）。但以理在兩年之後瞭解到這件事，也就是在波斯王古列同時作王的第三年（十1）。神興起了瑪代人和波斯人來懲罰和擊打巴比倫（耶二十五11-12；但五28）。米迦勒可能參與了此事（十一1）。
在神的計劃中，古列有著特殊的作用。他必須成為神將以色列人送回聖地的器皿（賽四十四28；四十五1）。早在他出生前一百多年，神就已經藉著以賽亞的預言題說了他的名字（四十五4-5）。
古列死後，其他三位君王相繼治理波斯（但十一2）。然後是第四位，即富有而強大的薛西一世(Xerxes I)（主前485-465年）（十一2）。人們相信，他就是以斯帖記第一章1-4節中的亞哈隨魯王。薛西一世無緣無故地進攻希臘（但十一4）。一百五十年後，亞歷山大大帝以此作為攻擊波斯的藉口。
在遙遠的馬其頓，一位二十歲的王登上王位，這標誌著波斯帝國的終結。年輕的亞歷山大成為最傑出的統帥。他聯合起所有希臘人，在主前334年跨越達達尼爾海峽 (Dardanelles)，進入亞細亞，這是在他登基兩年之後。他率領一支由32000步兵和23000名騎兵組成的部隊。與他隨行的是一群哲學家、植物學家、地理學家和精通寫作的人。一年之後，在地中海的東北角，他遭遇了大批波斯軍隊。這支軍隊是在大利烏三世皇帝的親自指揮之下。亞歷山大親自率領一隊騎兵發起攻擊，從右翼大破波斯人，幾乎俘獲波斯王。大利烏向東逃走。亞歷山大向南推進，攻克了一座又一座城市。他的工程師們建造了一座堤道，攻克了推羅的海島，以及一座高大200英呎的土堤，圍困了位於山頂的迦薩。耶路撒冷平靜地投降了。古代的歷史學家約瑟夫斯說，亞歷山大展現了但以理所說的希臘人要毀滅波斯人的預言（但八和十一）。亞歷山大明白這些指到他自己的話。隨後，他征服了埃及，建造了亞歷山大城(Alexandria)，長期成為希臘人在埃及的都城。到主前60年，它已經成為世上最大的城，人口達到五十萬。
從埃及開始，亞歷山大繼續向東推進。主前331年，他再次遭遇大利烏三世，這一次徹底擊敗並且殺死了這位皇帝。希臘人繼續向東推進到巴比倫，然後到波斯的諸城，與印度接壤。323年，他們凱旋返回巴比倫。在十一年當中，亞歷山大徹底摧毀了波斯帝國。他就是但以理書第十一章3節裏預言的大能的王。
亞歷山大已經征服了波斯，但是他並沒有征服自己。他再也沒有回到希臘，而是在主前323年死在巴比倫，死於過渡飲酒引起的併發症。他年僅33歲。公山羊的大角被折斷了（但八8）。
然而，現在希臘人統治著中東，並且在接下來的250年裏繼續統治著。亞歷山大的帝國並沒有“在他的後裔之間”瓜分（但十一4）。這就是說，他的後裔並沒有得到王位。在經歷了二十二年的爭權奪勢和內戰之後，出現了四個較大的、根基穩固的王國（第4節）。他們分別是埃及、敘利亞（包括巴比倫、亞述和波斯）、小亞細亞和希臘。研讀聖經的人所感興趣的，在於前兩個國家。當埃及和敘利亞的希臘統治者之間爆發戰爭的時候，聖地往往夾在中間。埃及從主前301年至198年，敘利亞從主前198年至63年，先後統治耶路撒冷。
在西流基一世（主前312年—281年）之後，敘利亞王在歷史上被稱為西流基。西流基一世是掌握亞歷山大帝國這一部分兵權的軍隊統帥。西流基一世建立安提阿作為他的都城，是按照他父親的名字安提阿古而命名的。在保羅的時代，它是東方的第三大城市。追隨基督的人也是在安提阿第一次被稱為基督徒（徒十一26）。西流基家族也建立了安提阿的海港西流基（徒十三4）。
埃及國王形成了多利買家系。從主前323年至30年，相繼有十五位統治者取了多利買這個名字，而多利買是亞歷山大的另一個軍隊統帥。西流基和多利買都是希臘國王；他們的統治也是希臘統治。他們是但以理書第七章中豹子四個頭中的兩個，也是但以理書第八章公山羊四隻角中的兩隻。
在但以理書第十一章裏，多利買和西流基可以通過他們的軍隊經過聖地時的方向來確認。“南方的王”指的是埃及統治者，因為他必須從南方侵入以色列。來自敘利亞/巴比倫任何一部分的軍隊，並不會跨越沙漠從東方進入以色列。相反，他們沿著構成新月地帶的河流和海岸線，從北方進入聖地。因此，但以理書第十一章中的“北方的王”，指的是當時的西流基統治者。這兩個稱謂在第6、8-9、11和40節裏被聯繫在一起。
但以理書第十一章5-12節粗略考查了多利買家族和西流基家族之間長達一百年的敵對。多利買二世的女兒百尼基(Berenice)嫁給西流基家族的安提阿古二世，但是聯盟瓦解了，百尼基被殺（第6節）。她的兄弟（“這女子的本家”）成為多利買三世；他入侵敘利亞，要為百尼基的死報仇（7-9節）。後來，敘利亞在西流基二世兩個兒子的統治下收復了（第10節）。在一個階段，多利買四世成功地進行了反擊（11-12節）。
霸權隨後又轉回到西流基家族手中。安提阿古三世（主前223年—187年）在第13至19節裏得到了描述。他驅趕了埃及人，並且征服了聖地（16節）。他將自己的女兒克麗奧珮他(Cleopatra)嫁給多利買五世，借此與埃及講和。但是，克麗奧珮他站在埃及人一邊，所以她父親的影響力並沒有按照他的計劃得到擴展（17節）。隨後，安提阿古又向東推進，進入愛琴海地區，但是被一位羅馬統帥所阻止（18節）。他返回敘利亞，在一次起義中死去（19節）。他的兒子西流基四世登上王位，隨後“橫徵暴斂”，以便向羅馬統帥納稅。西流基死了，“卻不因忿怒，也不因爭戰”，而是被毒死（20節）。
第18和20節中的預言標誌著羅馬在這一篇寓言中第一次出現。在義大利半島和地中海西岸鞏固了霸權之後，羅馬開始蠶食希臘諸國的政權。羅馬又花了一百年的時間才控制了敘利亞和聖地。羅馬統帥龐培(Pompey)在主前64年，征服並且吞併它們歸屬羅馬。埃及沒有成為羅馬的一個行省，直到主前30年。
西流基四世被毒死之後，一個“卑鄙的人”要起來接替他的位置（21節）。他是西流基四世的兄弟，又是這位合法後嗣的叔父。他“趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國”，而不是靠軍事行動。他就是安提阿古四世（主前175年—164年），他稱自己是伊庇法尼。我們在第八課裏面研究過他的褻瀆和殘暴。
安提阿古•伊庇法尼是一位墮落的暴君。但以理書第十一章描述了他與埃及的敵對（25-27節）。從埃及帶回許多財寶（戰利品）後，他向以色列發洩怒火（28節）。他發起了又一次遠征，再次入侵聖地（29-30節）。這一次，他的軍隊“褻瀆聖地”，除掉“常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的”（31節）。猶太人做出的反應記載在第32-35節裏。否認信仰的人被“巧言勾引”（允諾錢財或地位）。相反，真正認識神的猶太人“剛強行事”（32節）。這就是說，他們在為自由而戰時做出了英雄壯舉，許多人為此而殉難（33節）。這一預言預見到英勇的馬加比(Maccabees)家族，他們抵抗安提阿古•伊庇法尼的褻瀆。他們的英雄事蹟至今仍然在每年十一月的猶太修殿節（約10:22）上被紀念。
一些學生也許想要進一步研讀但以理書第十一章1-35節。在聖經注釋（The Expositor’s Bible Commentary蓋柏林主編，Zondervan公司1985年版）第七卷中，格裏森•雅徹爾（Gleason L. Archer）描述了當時每位王的詳細歷史（第127-143頁）。在第134頁，他列出了六個搜集資料來源，全部都是來自於古代的歷史學家。其中包括了死於主前111年的坡裏比烏斯（Polybius）和弗拉維烏•約瑟夫（Flavius Josephus），後者的《猶太古史》（Antiquities of the Jews）一直記述到主後93年。約瑟夫著作的第十二卷是從猶太人的立場講述了這個故事。約瑟夫和聖經注釋在許多聖經教師的藏書中都可以看到。
對其他許多學生來說，甚至這一課中的所有素材似乎是單調乏味的。這些古代君王的紀事對於今天的人有什麼價值呢？牢記或是探索全部的細節也許沒有多大價值，但是有兩件事情一定要瞭解。首先就是要幫助我們更充分地理解新約聖經。
耶穌基督是在該撒亞古士督執政時期出生的（路二1），那時羅馬帝國正處在榮耀的巔峰。但是羅馬統治中東地區還不到六十年。二百五十多年前，希臘諸國控制著這一地區。我們稱他們是敘利亞和埃及，但他們並不是阿拉伯人，也不是埃及人，甚至不是土耳其人。兩個半世紀以來，這些地區都有希臘人的政府，整個地區盛行著希臘的思想、文學以及文化。保羅傳道的小亞細亞諸城，也是希臘城市。義大利的語言可能一直是拉丁語，但是帝國大部分地區的語言都是希臘語。這就是為什麼新約聖經是用希臘文，而不是拉丁文寫成的。
其次，這些枯燥乏味的細節增添了我們的信心，使我們相信聖經的確是神所默示的話語。將來的王在但以理書第十一章中並沒有指出來。但是他們相繼的世代以及更迭的細節確實完全相吻合的。除了一位全知的神，沒有人能將373年的人類歷史在發生之前就展示出來（從古列王執政第三年，到安提阿古•伊庇法尼，主前537年至主前164年）。
第2-35節中預言的應驗，一直是很準確的，也得到了科學和歷史的驗證，這大大困擾著那些否認聖經字字句句都由神默的。為了給他們的不信找到藉口，批評家們通常將但以理書的作者身份歸結為一位生活在安提阿古•伊庇法尼世代的作家。人們宣稱，這位“作者”假借但以理的名義說出這些異象，目的是要使它們看起來像是預言。他們說，這也許使這部書更加有效地鼓舞著猶太人反抗迫害。但是這對杜撰出這一理論的人來說又有什麼用處呢？如果你們相信聖經中一部主要的著作竟然是偽作，那麼你們就不可能信服聖經。
對但以理書第十一章中已經應驗的部分持懷疑態度的人，不會期盼將來應驗的部分會實實在在地應驗（十一36-45）。但是任何人相信一位超自然的神，就能用信服的心來看待第十一章中剩餘的部分。聖經是神所默示的，而聖經中的神能夠預知並且啟示未來。
但以理書第十一章36節寫道：“王必任意而行”。這是哪一位王？當然是北方的王。這位君王一直都是第十一章中的主要人物。然而北方的王在第6節裏是安提阿古二世，在第7-8節裏是西流基二世，而在第11、13和15節裏則是安提阿古三世，隨著故事的繼續，不斷延伸到西流基王朝相繼的世代。
在第21-35節裏，北方的王是卑鄙的暴君安提阿古•伊庇法尼四世，僅從代名詞“他”確認出來。在35節之後，所有的記述在安提阿古•伊庇法尼身上再也找不到歷史上的應驗。相反，它又推進到北方之王朝的另一個時代或世系。除了在第40節他又被稱為“北方的王”之外，這位王簡單直接用“他”來表明。
第36-45節描述的北方的王無法在歷史上同任何一位安提阿古•伊庇法尼的繼任者對應起來。相反，記載跳過了許多世紀，一直遙指將來，到末世的時候。
經歷數個世紀而進入到末時，神再次使我們面對聖徒們的大敵。他的形象在但以理書相繼的每一章越來越清楚了。在第七章裏，他被看成是羅馬帝國的暴發戶，將要戰勝十位聯合起來的君王中的三位，以便奪取控制權。在第八章裏，我們瞭解到他要在帝國先前由希臘君王安提阿古•伊庇法尼統治的部分中興起。第八章和第九章告訴我們，他要終止聖殿的獻祭，在聖潔之地立起“行毀壞可憎的”（八11-13；九27）。然後在第十一章，看來這位君王可能要在敘利亞-亞述-巴比倫地區興起，因為象他的先輩一樣，他被稱為“北方的王”（40節）。
在古昔的日子，羅馬帝王被當作神來膜拜。以弗所和別迦摩有用來膜拜各位統治者的神殿。這些神殿或多或少與其他各種神祗的神殿是一樣的，就像以弗所的女神亞底米一樣（徒十九27，35）。最後的羅馬帝國，也是最後的“北方的王”，將會繼續向前推進。“王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神”（十一36；另參看七25）。
更進一步地按照新約聖經中一段生動的經文，他要禁絕其他一切宗教信仰。帖撒羅尼迦後書第二章4節在但以理書的話之外，又補充了“抵擋主”：“他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的”。
在帖撒羅尼迦後書第二章裏，最後的獨裁者被稱為“大罪人”和“沉淪之子”（第3節）。在第8節裏，他被形容成是“不法的人”。他對以色列之神的恨惡以及對猶太聖殿的玷污在第4節裏被提到了：“甚至坐在神的殿裏，自稱是神”。這是多麼褻瀆的行為！
一些解經者根據但以理書第十一章37節的前半部分得出結論，認為這位將來的王是一位猶太人。但是，“他列祖的神”這句話僅僅指出了這位君王將會無視他從小接受的任何宗教信仰，不論是猶太教還是異教。同樣，安提阿古的行為與他列祖的行為形成了對比（24節）。
沒有人是活在真空裏。無數的人膜拜君王，君王卻需要一位屬於他自己的神。這位統治者將會發現，他的偶像乃是“保障的神”，也就是戰爭本身（38-39節）。只有戰爭才是他的宗教信仰；只有戰爭才是他的神。為此，他要獻上金、銀和寶石（38）。他的祖先曾幾何時是戰士，但是他們從未像這人那樣將戰爭奉若神明。
在奪取全部政權的道路上，北方的王要受到他的大敵的攻擊，也就是後來世代中南方的王（40節）。北方的王要發起反擊，“必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他”。這將是第11和13節的歷史的重演。在兩種情形之下“榮美之地”要夾在中間（16，41節）。這就延續了但以理書第十一章中核心的主題，兩種勢力之間的敵對，以及隨後以色列遭受的壓制。
但以理書第七章告訴我們，這位最後的統治者將要推翻其他三位君王，鞏固他對復興的羅馬帝國的控制（七8，24）。南方的王，即埃及，可能是其中之一，因為但以理書第十一章中提到了埃及被征服（42-43節）。這位君王作為一位世界的獨裁者，在徹底奪取霸權的過程中遭遇的種種動盪，招致了對以色列發洩的狂怒。其他獨裁者們也同樣行事。
按照啟示錄第十三章7-8節，這位王將會獲得政治上的控制權，不僅是復興的第四個帝國，而且是整個世界。他將要從撒旦那裏接受這個世界之王的權柄（啟十三2）。撒旦曾經為耶穌基督提供了這一控制權，他的提議卻遭到了拒絕（路四5-8）。將來的獨裁者將要接受這一提議，一旦接受了，就將成為撒旦在世上的人。
這位君王的都城將會在哪里呢？他可能在羅馬統治，一旦他獲得了全部的權力，也可能他要將自己的大寶座擺放在一個東方的城市。古代的羅馬帝國是從君士坦丁堡（現在的伊斯坦布爾）施行統治，在羅馬帝國的歷史上佔據了很長的時期。將來的羅馬帝國也將要以敘利亞或伊拉克的某個城市作為中心，也許是從一座重建的巴比倫。在聖經裡巴比倫最後忽然被毀滅的預言（賽十三19-22；耶五十一6-8，61-64）始終未按字面應驗。這座城在彼得的時代仍然很繁榮。他從巴比倫寫下了書信之一，從那座城的教會發出了問候（彼前五13）。
對神有組織的對抗始於巴比倫（創十一1-9）。撒迦利亞書第五章5-11節暗示了這樣的對抗可能再次在那裏建立起總部（創十一2，9和亞五11中的巴別和示拿是巴比倫及周邊地區另外的名稱）。
但以理書第十一章45節有什麼含意呢？“榮美的聖山”毫無疑問就是耶路撒冷，坐落在“大海之間”（地中海和死海）。“宮殿的帳幕”可能指的是東方的君主在與軍隊出行時所用的帳幕。當將來北方的王從埃及的征戰中回來時，他必會在耶路撒冷安營，就像安提阿古•伊庇法尼在古時候所作的那樣。安提阿古屠殺猶太人，並且引入了“行毀壞可憎的”（30-31節）。同樣，這位將來的王在第45節所說的時候，也要引入另一個“行毀壞可憎的”（參看第九課）。將來那“行毀壞可憎的”也和先前的一樣，隨後是對猶太人的大迫害。這在預言接下來的一節裏指出來了（十二1），我們將在第十二課研讀。
因而，第45節指出了第七十個七的中間階段（但九27）。這不僅是大災難的開始，而且對於獨裁者來說，也是末日的開始。“然而到了他的結局，必無人能幫助他。那時，……天使長米迦勒必站起來”（十一45-十二1）。接著，戰爭要爆發，三年半之後，將導致撒旦和他所授權的君王雙雙被推翻。
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