第 一 課 寫信的目的（1：1-10）
在早期的傳道旅程，使徒保羅到過小亞細亞傳揚那榮耀的信息─得救只憑相信基督。多人聽了相信得救，有些教會因此形成。這些教會中，有幾處位於加拉太地區，小亞細亞的中部。加拉太的居民是高盧人（Gauls）後裔，原居西歐地區。保羅離開他們以後，假教師隨即進入，在教會中傳揚假道理。他們的教導是，救恩除了相信基督，還要遵守律法。他們的信息（得救的福音）混雜了基督教信仰和猶太教，恩典和律法，基督和摩西。他們又在加拉太人面前中傷保羅，說他不是主的真僕，他所傳的並不可靠。他們試圖拆毀加拉太人對保羅的信心，因此先拆毀他們在福音上的信心，加拉太人多有受到這罪惡教訓所影響。
消息從加拉太傳來，令保羅滿心憂愁和失望！莫非他的勞苦真是就此徒然！加拉太的基督徒能否從猶太和律法式的教訓中搶救出來？保羅內心迫切，作出果斷的行動。他執筆回應，給這些在真道上作他親愛兒女的，留下悲憤的真蹟。
他在信中說明救恩的真諦，從頭到尾全是恩典，絲毫不靠遵守律法賺取。善行並非得救的條件，而是得救後的果子。基督徒已向律法死；他活出的聖潔生命不是靠自己的努力，乃是靠住在他裏頭神聖靈的能力。
I. 問安（一1-5）
II. 寫信的目的（一6-10）
III. 保羅為他的福音和事奉辯護（一11－二21）
IV. 福音的偉大真理（三1-18）
V. 律法的目的（三19－四7）
VI. 追求遵守律法的愚昧（四8－五1）
VII. 律法主義的危險（五2-12）
VIII. 基督自由的真義（五13-15）
IX. 實際聖潔的真能力─聖靈（五16-25）
X. 敬虔生活的具體勸勉（五26－六10）
XI. 結論（六11-18）
一1
書信開始，保羅強調自己奉召為使徒乃是出於神，不是由於人，也不是得人傳授。他的蒙召是直接從耶穌基督，和叫基督從死裏復活的父神而來。如此蒙神所召，也必須如此向神負責。既得到傳神福音的自由，他就毋須看人的情面。所以，使徒保羅無論在他的信息上和事奉上，他的領受均與十二使徒無關，也與任何人無關。
這節經文說明基督的神性。「不是藉著人，乃是藉著耶穌基督。」這句話暗示保羅如何與「耶穌基督與父神聯合」，同時將祂們放在平等的地位上。然後，提到父神就是那使耶穌從死裏復活的。保羅提醒加拉太人這些事當然有他的原因。因為復活証明神完全滿意基督給我們救恩所做的工作，加拉太人明顯並未滿意救主的工作，因為他們仍嘗試加添自己遵守律法的功勞，試圖去改良基督的救恩。
保羅蒙復活的基督所召，自此以後，復活也成了使徒保羅所傳信息的主要部份。他與十二使徒不同，十二使徒是主耶穌在地上事奉時所呼召的。
一2
使徒提到與自己一起的弟兄，這些弟兄在勸勉加拉太人持守福音真理上是與保羅同心的。
這封達「加拉太各教會的書信」顯然缺少親切，保羅通常在信中稱信徒為「神的教會」、聖徒或「在基督耶穌裏有忠心的」，也往往在信中為基督向神感謝，或稱讚他們的美德，也經常按名提到個別的信徒。對這方面，信中隻字沒提。因為加拉太眾教會所犯的嚴重錯誤，令他不能不以嚴厲和冰冷的態度對待他們。
一3
有人相信「加拉太的眾教會」處於羅馬省份的北部，他們認為這些教會是保羅在他第二次傳道旅程所栽植的，時間在他離開南地以後，在下到特羅亞以前（徒十六6-8）。他第二次探望加拉太北部可從使徒行傳十八章23節推論而得。
另一看法（南加拉太的理論）認為，第三節所指的教會，就是彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇。這些城市是保羅在加拉太栽植教會唯一提及的地方。
恩典和平安是福音不可或缺的。恩典是神賜給不虔罪人不配得的恩慈。恩典沒有吩咐人做，而是告訴人神已經做了，並邀請人接受救恩作為白白的禮物。司可福（Scofield）說：「恩典不尋找可稱許的好人，而是尋找被定刑、有罪、啞口無言和無助的人，好拯救他們，也使他們成聖得榮耀。」
一4
平安是恩典的結果，當罪人一接受救主，他就與神相和。知道自己罪的刑罰已被承擔，一切的罪過已蒙赦免，自己不再被定罪，心靈享受平安。可是，恩典不單拯救，它更保守。我們不單需要與神相和的福氣，也需要神的平安。這些福氣是保羅希望加拉太人打開他的信時能夠得著的。加拉太人肯定明白這些福氣絕非來自律法。律法帶給破壞規條的人是咒詛，它從來沒有帶給任何人平安。
基督捨命是要「救我們脫離這罪惡的世代」。其中不單包括今世的道德和政治敗壞，也包括宗教世界的腐敗，把儀文和禮儀與在基督裏的真道混淆。因此，保羅提醒加拉太人，他們正走回頭，投奔基督捨命救他們脫離的制度。這記當頭捧喝，正合時宜。
基督的救贖是「照我們父神的旨意」，保羅並非將功勞歸於人軟弱的努力，乃歸功於神主權的旨意，並強調基督是神拯救的唯一方法。
第四節要我們知道神並不關心改良世界，使人在其中享受安舒，祂所關心的是救人從當中脫離。我們的首要任務也應與祂的旨意相符。
一5
根據恩典的福音，人蒙恩得救的榮耀全歸父神和主耶穌基督，人不能藉著遵守律法與救主爭這榮耀。
這首五節經文，每句都語重心長，極多的真理就在這寥寥數語中隱藏。保羅為兩大主題寫下伏筆︰第一，他作使徒的權柄，第二，他所傳的神恩典的福音。這正是餘下全書所環繞討論的題目。現在他作好準備向加拉太人單刀直入，直指問題的所在。
一6，7
保羅首先正視的，是加拉太人所輕易接受的錯謬。他感到驚訝，加拉太人竟突然放棄福音的真理，作出棄神從假的嚴重錯誤。他們曾經蒙基督的恩所召，現在卻將自己放在律法的咒詛之下。他們已經接受那真正的福音，現在卻棄真隨假，信了別的「福音」。那假道理絲毫不是福音（第7節），只不過是一個歪曲的信息，一種恩典和律法的混合而已。
在希臘原文，「別的」一詞有兩個意思。一是同類的另一個，二是不同類的另一個。加拉太人所歸向的是另類的福音，與保羅所傳的兩樣。
一8-10
保羅向那些傳另類福音的人兩次宣判了神的嚴厲咒詛。稱他們為可咒可詛。神只有一個消息給予沉淪的罪人；祂藉著恩典賜下救恩，叫人因信得著，完全與守律法無關。那些宣稱有別的救法的人必遭沉淪。那些傳揚別的信息的人，後果是招致靈魂永遠的毀壞，這是何等嚴重的啊！保羅不能容忍這樣的假教師，我們也不能。
留意使徒所說的是「從天上來的使者」，而不是「從神來的使者」。從天上來的使者可能會帶來假信息，但從神來的使者不會。
福音的獨特性，人的言語不能說得再清楚。它是得救的唯一方法。自己的努力或人的功勞在此完全無份。只有福音給予人救恩，不用銀錢，不用價值。
有句話說得好：律法對那些遵守不來的人只招咒詛；福音對那些試圖更改的人也帶來咒詛。
在這裏，保羅可能想起他仇敵的控告，說他刪改福音以迎合聽眾。因此，他問︰「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？」他明顯不是要討人的喜歡，因為他們討厭「上天堂只有一條路」的道理。如果保羅刪減信息以迎合人的喜好，他就不是神的僕人了；事實上，這樣做只會給他惹來神的忿怒。
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