第 二 課 衛道篇（1：11-2：10）
保羅現在要為他的事奉作出辯護。批評他的人一直向他發出猛烈的攻擊。他們無疑要否定他信息的真實性。他們可能批判他的傳道為不合乎聖經和無知的，因為他沒有給割禮或猶太規矩留點空間。保羅從自己的個人歷史中，引用了六個有力的辯証，在這課裏我們可以讀到頭五個。
一11-12
首先，他的福音是從神的啟示而來，並不是藉著人（一11，12）。他的福音「不是由於人」，意思是不是由人發明。稍作思想，我們就可確定這點。這福音並非人會想得出來的那種救恩。保羅沒有從某人領受，也沒有從書本學到。這福音乃是從主耶穌基督而來的直接啟示。
一13-14
辯証二︰保羅沒有在他的福音中包括猶太人的律法，絕非他對猶太教陌生。他出生於猶太教，自小秉承律法的教導。按個人的抉擇，他成為一名逼迫教會的頭目。他滿腔熱情，為著先祖遺訓大發熱心，其程度超越許多猶太同輩。因此，他所傳因信得救的福音沒有包括倚靠律法，絕不能歸咎他對律法無知。那麼，為甚麼他傳的道對律法隻字不提？為甚麼他的福音與他的背景互相違背？與他的自然傾向和他的整體宗教發展背道而馳？簡單來說，不是因為出自他自己的想法，而是他從神領受的。
一15-17
第三，保羅起初數年的事奉是單獨進行的，沒有依賴其他使徒（一15-17）。現在他要說明這點。得救之後，他沒有與人間領袖磋商，也沒有到耶路撒冷會見其他使徒。他反而去到阿拉伯，後又回到大馬色。他著意避開耶路撒冷，並非出於對使徒們的不敬，而是因為他受復活主親自差遣，賜予向外邦人的事奉（二8）。因此，他的福音和事奉用不著人的授權，完全沒有人的介入。
這些經文中有幾句話，值得細心思想。注意第十五節的「那把我從母腹分別出來……神」，保羅知道，甚至在他出生之前，他早已被神分別出來，特派完成一項傑出的工作。他加上一句，神「施恩召我」，所指的是他在大馬色路上悔改歸正之事。如果當時他只得著他所該得的，他必下入地獄無疑。但基督的奇妙恩典，救了他，也差遣了他到外邦人那裏傳揚他以前試圖毀滅的真道。在十六節，他給我們看見，神「樂意將祂的兒子啟示在我心裏」，這事叫我們看見神旨意的奇妙。祂召我們，是要在我們裏面啟示祂的兒子，使我們可以在世上代表主耶穌。祂啟示基督在我心裏（第16節），好使祂能藉著我們彰顯基督（第16-23節），好使神在這彰顯中得榮耀（第24節）。
在十七節，他說：「惟獨往亞拉伯去」，每個神的僕人都需要有隱退和默想的時間。摩西在曠野學習了四十年，當大衛在猶太地的山區牧羊時，他是單獨與神同在的。
一18-20
第四，保羅最後到訪耶路撒冷時，他只與彼得和雅各會面（一18-20）。除此之外，猶太的眾教會對他是一無所知（一21-24）。在進一步說明與其他使徒沒有任何關係，保羅依次詳述他第一次到訪耶路撒冷的情形，是在他得救至少三年之後的事。他上去與磯法（彼得）見面，是私人的造訪而非正式的問訪（徒九26-29）。在那裏，他同時遇見雅各，就是主的兄弟。雅各不列在十二使徒之中，可能他的使徒地位比他們小，像巴拿巴（徒十四14），他與彼得一起的時間只是十五天，還來不及完成一個訓練課程！再者，經文顯示他與這些主的僕人是完全平等的。
一21-24
之後，他花了很長的時間在基利家（以前的大掃）和敘利亞，甚至猶太眾教會對他個人認識不深。他們只知道，這人從前如何殘害基督徒，現在卻向別人傳揚基督。這件事當然令他們歸榮耀給神，因為神在保羅的生命中實在行了大事。（別人有沒有因我們生命的改變而榮耀神？）
第五，當保羅稍後到訪耶路撒冷，獲得使徒印證，他所傳的福音是屬神的（二1-10）。因為教會從耶路撒冷開始，使徒們多少認為耶城是他們的總部。有些基督徒更覺得位於耶城的教會是他們的「母會」。因為保羅不與耶城使徒同列，有人認為他屬較低等次，保羅正為此提出抗辯，給他們提交稍後再到耶路撒冷的詳細記載。
二1
有聖經學者相信，這次上耶路撒冷的旅程，是所謂的賬饑探訪（為饑荒籌款而作的訪問），載於使徒行傳十一章30至十二章25節。可是，證據顯示，這次加拉太書二章1至10節的探訪，是與使徒行傳十五章1-29節的長老會議有關。究竟該次探訪是在他得救十四年後，抑或在他第一次旅程之後，就不得而知。但我們知道他是從基督得著啟示才去的，與他的同工巴拿巴，也與他在外邦所結的福音果子提多同去。保羅得「啟示」上耶路撒冷的事實沒有與使徒行傳十五章2、3節發生抵觸，雖然經文記述安提阿的教會曾差遣他，二者皆屬實。猶太教人士堅持提多必須受割禮始能得圓滿的教恩。此事卻遭到使徒保羅強烈的反對，因他知道這樣做會危害福音。（稍後，當保羅給提摩太行割禮時，卻沒有牽涉重要的原則，徒十六3）。
二2
可溫（E.F. Kevan）說：「保羅所看見的割禮稱義，非如某些沒有思想的人所認為是無傷大雅的小禮節。接受割禮的人是要靠遵守律法稱義，因此是否定恩典的基礎。」
第二節，保羅告訴我們他到耶路撒冷所發生的事：「把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。」
為甚麼保羅私下與屬靈領袖說話，而不公開向全召會說話？保羅是要得著他們認可他所傳的福音嗎？他懼怕自己一直所傳的是錯的嗎？明顯不是！情況正與此相反。使徒持定所傳信息是神所啟示的，對自己所傳的真理，他沒有半點懷疑。我們必須在別的地方才可以找到真正解釋。先與領袖打招呼是普通的禮貌。領袖們必須徹底認識保羅的福音的真確性。倘若他們有甚麼疑問或困難，保羅希望一開始給他們澄清。然後，他才能夠在會眾面前得到其他使徒的充份支持。處理群眾時，人往往遇上訴諸情感的危險。因此，保羅希望私下陳明他的福音，避免產生群眾式的歇斯底里（突然失控）的可能性。倘若保羅行事前後倒置，可能引起嚴重的爭議，把教會分裂為猶太和外邦兩派。
二3
「惟恐我…..徒然奔跑」，可解釋保羅到耶路撒冷的原因，否則猶太教人士有機可乘嚴重破壞他的事奉，或者這事可以解釋為甚麼他私下先到那些有名望的人那裏；他不願因為破壞命令的先後次序而危害旅程的成功。
在提多的事件中，律法主義的整個問題已到達罪惡滿盈的情況。耶路撒冷的教會是否願意接納這位悔改歸正的外邦人進入交通，抑或強調必先受割禮？經過一番討論和爭辯，使徒決定割禮並非得救的先決條件。換言之，保羅贏得美麗的一仗！（這次在耶路撒冷的會議，詳載使徒行傳十五章，同學應該細讀。）
二4
第四節告訴我們為甚麼保羅被帶領到耶路撒冷。連絡二節上和四節，我們讀到：「我是奉啟示上耶路撒冷…..因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督裏的自由….」這裏重提以前在安提阿所發生的事（徒十五1、2）。有些來自耶路撒冷的猶太教師，扮著基督徒的模樣，不知如何的被引進安提阿的教會，教訓信徒得救必須倚靠割禮（徒十五1）。這教訓受到保羅和巴拿巴強烈的反對。為要解決問題，保羅、巴拿巴和其餘的人決定上耶路撒冷會見當地的使徒和長老，尋求他們的意見。
二5-6
保羅一針見血，沒有給猶太教這種靠割禮得救的道理留半點地步。他明白福音真理正受威脅。我們實在太欠缺這些為真道竭力爭辯的人了！因為他們的忠心，福音才得以傳到我們。我們不得不感謝他們。
那些在耶路撒冷作領袖有名望的人，沒有給保羅加添甚麼，他的信息和使徒的職份並沒有改變。這一點非常重要！這些猶太領袖以平等的地位接待他，承認他所傳的福音毫無缺欠。雖然保羅一向單獨行事，與他們極少接觸，也沒有受過他們的教導，可是他們所傳的福音完全與他的一樣。（第六節的措詞並非保羅小看其他的使徒。「不論他是何等人」這句話中，他只不過說明，雖然他們與主耶穌在地上曾作伴，依照他的估計，他們沒有得著任何優越的權威。神絕不以外貌待人。）
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