第 三 課 責備彼得（2：11-21）
二11
這課討論保羅辯護的第六和第七個論據。作為攻擊他使徒職份的最後回應，保羅提出責備使徒彼得的必要─猶太人視他為第一使徒。（這段經文直接了當地否定彼得是使徒中必然的領袖。）
彼得最初來到安提阿，他與外邦人一同吃飯，完全享受基督徒裏的自由。在猶太律法之下，他絕不能如此。過了不久，從耶路撒冷雅各那裏來了一些人，他們可能是猶太的基督徒，對律法仍有未解的情意結。他們從雅各那裏來，「意思不是他們得著他的權柄，（因為雅各稍後曾否定這事）（徒十五24），而是他們自認有這權柄。」司徒德（Stott）這樣說。他們一來到，彼得立刻與外邦人斷絕來往，恐怕他的行為會被傳到耶路撒冷的律法主義人士的耳中。這樣做，他是否定了福音的一個重要真理，就是信徒在耶穌基督裏都成為一的真理，民族的差異不能影響交通。範德里（Findlay）說：「拒絕與未受割禮的人吃飯，就等於承認在基督裏的信徒仍然有『潔淨與不潔』之分，又承認摩西律法帶來的聖潔地位比信心的義更為高超。」
二13
其他人也跟隨彼得的榜樣，包括巴拿巴，保羅所珍惜的同工。既認識這行動必帶來嚴重後果，保羅大膽地當面指摘彼得的假冒偽善（裝假）。保羅的責備可從14至21節讀到。
外邦人必須像猶太人一樣生活嗎？
二14
身為基督徒，彼得知道神不再看民族差異；他曾經像外邦人生活，也吃過他們的食物等。可是近日他拒絕與外邦人同吃，彼得正暗示若要成為聖潔，就必須遵守猶太人的律法和風俗，即是說外邦信徒必須成為猶太人。
二15
這裏保羅似乎是用語諷刺。彼得的品行豈不是露出了他留連不去的信念，猶太人的優越和外邦人的卑賤嗎？彼得早該知道，事情並非如此，因為在外邦人哥利流得救之先，神已教導他，人沒有潔與不潔之分別（徒十章，十一1-18）。
二16
已得救的猶太人知道在律法中沒有救恩。律法定人死罪，就是那些沒有完全遵守的人。這事給人類招來咒詛，因為眾人都破壞了律法的聖規。救主是我們信心唯一的真目標。保羅提醒彼得，「甚至我們猶太人」也明白我們得救只靠相信基督，不靠遵守律法。現在彼得把外邦人放在律法之下，究竟意義何在？律法吩咐人做，但沒有給他們能力；神賜下律法是要顯明他的罪，而不是要成為人的救主。
二17
保羅、彼得和其他的人是在基督裏獲得稱義，也只在基督裏頭才能獲得。彼得在安提阿的行為卻似乎是暗示他並不是完全稱義，他必須回到律法之下才能完全得救。倘若如此，基督的救贖並不完全，也不足夠。如果我們到祂那裏得著罪的赦免，卻必須到別的地方得著補充，基督豈不是作了罪的執事，不能成就祂的應許嗎？如果，我們自稱是倚靠基督得稱為義，卻回到律法（它只能定我們為罪人），我們的行為像基督徒嗎？如此行徑，我們可以希望得著基督的稱許嗎？這行為事實上不是把祂貶成為罪的執事嗎？保羅的答案是義憤填胸的︰「斷乎不可」！
二18
這節經文的解釋可能闡釋如下：「如果我們的對頭人說，我們這些只靠恩典而稱義的人是罪人，因為我們否定律法，不以它為救恩的依據。那麼，過錯是在基督，因為祂自稱是唯一的道路。因此，祂是罪的執事，而不是救恩的執事。」
為著基督的真道，彼得曾放棄整個律法的制度。在他得著神的恩惠之前，他已放棄猶太人和外邦人之間的分歧。現在，他拒絕與外邦人吃飯，是再次建造以前所拆毀的。即或他棄律法歸基督是錯的！即或他現在棄基督歸律法是錯。這種行徑証明他是犯罪的人
二19
破壞律法，刑罰就是死亡。作為罪人，我破壞了律法。因此，它定我的死罪。可是基督替我付上罪的刑罰，替代我的地位而捨命。因此，當基督死的時候，我也死。祂向律法死，意思是祂滿足了律法的一切公義要求；因此，在基督裏，我也向律法死了。
基督徒已經向律法死了，他與律法沒有甚麼關連。那麼信徒可以有自由隨意破壞十誡嗎？當然不可，他的生活必須聖潔，不是出於懼怕律法，乃是出於愛那位為他捨命的救主。基督徒回到律法之下希望得到行為的模式，他們不曉得這樣做是把自己放在律法的咒詛之下。此外，他們不能只是少許接觸而不完全遵守。我能夠向神而活的唯一方法是，向律法死去。律法不能產生聖潔的生活；神沒有如此意願。祂產生聖潔的方法可從第二節得到答案。
二20
信徒與基督在祂的死上與祂同証。祂不單在各各他釘十架，我也在那裏，在祂裏面與祂同釘。這是甚麼意思？意思是在神的眼中，我作罪人的身份終止了；意思是我這倚靠自己能力、功勞賺取救恩的人不再存在；意思是，作為亞當後裔的我已經了結，就是我在律法之下被定罪的人，我的老我未重生的己。那又老又「罪惡」的我已經被釘在十字架上；它在我每天的生活上再不能有任何要求。這是我在神面前的真實境況；也應該是我行為上的真實情況。
信徒的人格身份或個人身份不會終止，可是那在神眼中被看為已經死去的人，不再在現今活著。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。救主為我捨命，不是叫我可以繼續過我所選擇的生活。祂為我死，是要從今以後在我裏面活著，叫我因信神的兒子而活。信就是信任和倚靠。基督徒不斷的倚靠基督，不斷的順服，不斷的讓基督在他裏面活出祂的生命。因信神兒子的信心並不是主耶穌所擁有的信心，而是信徒相信祂的信心。
因此，掌管信徒生命的是基督，而不是律法。不是竭力的問題，而是信靠的問題。信徒活出聖潔，不是出於對刑罰的憂慮，而是出於神兒子的愛，祂愛我們為我們捨了自己。
律法的十重鞭熬，
功課實在太真，
越是努力嘗試，我越早逝，
律法呼喝，你！你！你！
爭戰洶湧，絕然無望，
我只能呼喊「我真苦！」
懺悔贖罪徒無功，
我心呼喊，我！我！我！
一天到來，掙扎停止；
全身瑟縮十架前，
仰見基督為我死，
那時，我泣訴，祂！祂！祂！
你曾否禱告，將你的生命交給主耶穌，好使祂的生命在你身上彰顯？
二21
我們可從神在救恩的無條件恩賜中看見神的恩典。當人試圖用錢買、用力賺，他是將恩廢掉。如果人配得著，或可以賺取，恩典就不再是恩典了。保羅向彼得最後的一擊立竿見影。如果彼得可以藉著猶太禮儀蒙神悅納，那麼基督就是枉死了；事實上祂是把祂的生命捨棄。基督必須捨命，因為人沒有其他方法可以得著義，甚至藉著守律法也不能。
高雷（Clow）說：「敗壞教會，使信條發酵，使人心自高自大的，最深的異端莫過於靠行為得救。」魯司堅（John
Ruskin）寫道：「我相信，基督教會各種分裂和異端，基督徒所受的貽害，其根源可歸咎於用功勞賺取救恩，而沒有用信心去接受。此外，講道失去力量，其中一個原因往往是呼召人為神工作，而不是仰望神為他們工作。」
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