第 五 課 律法對應許（3：10-18）
第四課開始了書信的第四個主要部份 : 福音的偉大真理 （二1-18），我們思想過加拉太人親身的經驗 （六1-5），和舊約聖經的見證 （三6-14）。 現在我們繼續討論10至14節的內容。
三10
保羅從舊約的經文讓人看見，律法不單不能帶來福祉，它只能帶來咒詛。這節不是說 「凡破壞律法的」， 而是說 「凡以行律法為本的」。即是說，所有試圖以遵守律法為基礎要得神恩典的，都「在咒詛之下。」 換言之，是被定死罪 。「因為經上記著說」─申命記二十七章26節「不堅守這律法言語的，必受咒詛。」守一天的律法，或是一個月，或是一年是不足夠的。人必須常常遵守，順服必須完全。只守十誡是不夠的，我們必須全守摩西五經所有的律例。
三11
假教師再次從舊約受到駁斥。保羅節錄先知哈巴谷的話，給他們看見，一直以來神叫人稱義是因著信，不是靠守律法。節錄新約原文，字意是 ：「義人必因信得生」， 與中文一致。 換言之，那些因信被算為義的必得永生。
三12
律法沒有叫人相信，甚至沒有叫人遵守誡命。律法要求嚴緊的順服，完全和完美的順服，如利未記清楚教導。 律法與信心的原則違背。律法說：「做得生。」信心說：「信得生。」因此保羅的論證是：義人因信活著。在律法以下的人不是憑著信心而活。因此，他在神面前不得稱義。 「行這些事的，就必因此活著」，說明這理想的情況。因此沒有人能靠守律法得著生命。
三13
贖出即是買回，付代價或救出。律法咒詛是死亡，是破壞誡命的刑罰。基督已拯救那些在律法以下的人，免受律法所要求的死刑。（當用到代名詞「我們」時，保羅無疑基本上是說到相信的猶太人，雖然猶太人是全人類的代表。）
鍾先倫（Cynddlan Jones）寫道：「加拉太人以為基督只買贖一半，其餘的一半需靠自己藉著順服割禮，和其他的猶太儀文及禮儀去完成。因此，他們甘心被假教師引誘，把基督教與猶太教混合。按威爾斯譯本（The Welsh Translation），保羅在這裏說：『基督已經完完全全買贖我們脫離律法的咒詛。』」
基督替人捨命，買贖他們回來，祂忍受了神對付罪的震怒。神的咒詛傾倒在祂身上，祂替罪人頂罪。祂裏面沒有惡，但神將我們的罪放在祂身上。
注意，基督沒有藉著一生完全遵守十誡，救贖人脫離律法的咒詛。聖經沒有教導，祂順服律法的完美表現，被算在我的身上。聖經是說，祂拯救人脫離律法，是藉著承受它在死亡中的可怕咒詛。除了祂的死以外，絕無別的救法。律法教導當定罪的囚犯被掛在木頭上，是象徵他們在神的咒詛之下﹙申二十一23﹚。這裏聖靈看見經文的預意，論到救主為祂的造物捨命忍受咒詛。祂被掛在天地之間，恍若被天地遺棄。
三14
神應許亞伯拉罕要藉著他祝福全世界。亞伯拉罕所得的福，實際是因信蒙恩得救的福氣。神所要求的刑罰必須首先承當。因此，主耶穌成了咒詛，好使神的恩典可以臨到猶太人和外邦人。現在，在基督裏（作為亞伯拉罕的後裔），萬國都因他得福。
神在創世記十二章3節對亞伯拉罕的應許，沒有提到聖靈。但保羅在這裏告訴我們，藉著神的默示，聖靈的恩賜是包括在神無條件的約裏，與亞伯拉罕同得救恩。在那裏我們讀到應許的雛型。律法還在，聖靈就無法來到。在賜下聖靈之前，基督必須先捨命和得榮耀 （約十六7）。
得救是因信，不是因律法，使徒已經清楚解釋：（1） 藉著加拉太人的經歷和 （2） 舊約聖經的見證。現在他轉用日常生活的例子作為說明。
保羅在這段的論點可概述如下：在創世記第十二章第3節，神應許祝福亞伯蘭裏面的各家。這救恩的應許不但包括猶太人，也包括外邦人。在創世記第二十二章第18節，神也應許︰「地上萬國都必因你的後裔得福。」祂說的是「後裔」（單數）不是「眾後裔」（眾數）。神所指是一個人，主耶穌基督，祂是亞伯拉罕的直系後裔 （路三54）。換言之，神應許藉著基督祝福各國，包括外邦人和猶太人。應許沒有附帶條件，不要求好行為也不要求律法的順服。這是一個用簡單的心所接受的簡單應許。
事隔四百三十年，賜予以色列的律法，絕不能給應許加添條款，也不能作出任何改動。在人的事上，這樣做就等於不義；在屬神的事上，這將是不可思議。因此，結論是神給予外邦人祝福的應許，是憑著信心，不是藉著守律法。
三15
在人的事情，立約或遺囑一經簽署和蓋印，沒有人會想到改變或加添文件。如果人的約不能破壞，神的約豈不更不可破壞嗎？
三16
無疑猶太教人士會爭議說，雖然應許原本是給予亞伯拉罕和他的後裔 （以色列的百姓），叫他憑應許而得，然而這些同樣的以色列人後來又被放在律法之下。因此，加拉太人雖然藉著信心得救，現在必須遵守十誡。保羅回答：「應許是賜與亞伯拉罕和他的後裔。」「後裔」 一詞是單數。雖然那詞有時可以表示眾數，但是這裏表示一個人，就是基督。（我們可能永遠不會在閱讀舊約時領受此事，但神的靈會光照我們。）
三17
神對亞伯拉罕的應許是無條件的，一點都不在乎工作。神全然同意賜給亞伯拉罕一個後裔（基督），雖然他沒有兒女，但亞伯拉罕相信神，因此也就是相信將要來的基督，因此被稱為義。四百年後出現的律法，不能在任何方面影響救恩的應許。它既不廢掉應許，也不能給它加添甚麼。
也許猶太教人士認為應許在經過四百三十年後，律法卻將之廢掉。保羅說︰「斷乎不是﹗」應許就像一個遺囑，死後便得到確定（立約的祭牲，創十五7-11；來九15-22）。它是不能廢掉的。
三18
四百三十年不是從頒佈舊約起計算，而是以它的確認算起，例如雅各（創四十六1-4）。
必須藉著信心，或藉著行為，不可二者共存。聖經清楚說明賜予亞伯拉罕的是應許，是無條件的，救恩也是一樣。這是神賜給人無條件的禮物。沒有帶著行為的成份。
Return to Table of Contents 返回目錄