第 五 課 聖經與科學
近年對聖經權威提出挑戰的其中領域就是科學。高中和大學年輕的基督徒面對似乎與神的話語有矛盾的科學發現，可能因為忠於聖經而受到嘲笑。保羅教導年輕的提摩太要“躲避那敵真道、似是而非的學問”（提前六20）。“學問”（直譯“科學”）這個詞意思是“知識”，這個警告所針對的，是任何虛假的知識，因為它同神在聖經中所說的話相矛盾。實際上，我們當然知道聖經與真正的科學之間不會有任何衝突。因為神寫下了聖經，祂也創造了宇宙。它們所講述的故事不可能有任何矛盾之處。那麼，我們又怎麼解釋許多似乎與聖經記載不一致的科學“發現”呢？
首先，科學家自己也往往犯下了雙重錯誤。他們常常無法區分理論和事實。他們將自己的結論建立在不全面的資料，或者是有缺陷的確定方法上。其次，科學家往往將神排除在他們考慮之外。他們沒有認識到屬神的、神跡干預的可能性。他們忽視了一個事實，制訂了“自然法則”的神只要祂願意，完全有權暫緩這些法則，或者採取與這些法則相反的行動。我們也必須承認，聖經和科學之間的一些矛盾，也是由於學習聖經的人無法區分聖經所說的話以及世人所說的話而產生的。在這個問題上，基督徒也必須小心地區分理論和事實，區分釋義和默示。
由於年輕基督徒在學習科學時所遇到的難處，普遍人認為本課應該包括對聖經與現代“發現”之間的矛盾涉及到的一些重大問題作簡短討論。以下是提出來的一些主要問題。聖經與進化論矛盾嗎？或者有沒有可能神採用了這種創造的方法？我們怎樣才能將創世記的記載同地球年代的最新發現相調和？我們怎樣使史前恐龍化石與創世記第一章相調和？就人類在地球上的年代而言，聖經與古代的骸骨和骨頭碎片不矛盾嗎？最後，創世記第一章所記載的每一天難道不是世代或地質年，而不是實際的二十四小時的一天嗎？
現在，有關人類的起源有四個主要觀點。（1）無神論的進化論，把人類看成是無數年代從最簡單的生命形式偶然進化的過程的產物。（2）有神論的進化論，認為神必定創造了比較簡單的生命形體，但是主張隨後祂運用了進化的進程，造就出了我們今天所認識的人類。（3）逐漸創造論是介乎於有神論進化論和即刻創造論之間的的一種理論。它宣稱有幾個創造進程，在這個方面而言，它不同於有神論的進化論，但是在其他方面卻依仗自然法則，從而在一個時間週期和整個進程中來貫徹神的計劃。（4）即刻創造論則完全接受創世記的記載，相信神創造的亞當是一個真正的人，有靈，有魂，有身體，這個行動是立刻完成的，而不是延續了數個世代。作者接受這種觀點，因為這就是聖經中的觀點。
但是進化論是怎麼回事呢[1]？它能夠在某些方面與聖經相調和嗎？回答這個問題的難處之一，在於主張進化論理論的人們對於這個理論究竟是什麼並沒有統一的意見。但是，為了簡化起見，我們可以把它理解成說的是人類從低等生命形式慢慢進化，直到他達到了我們今天所知道的這種發達的程度。那麼，這個進程可以在創世記前兩章中找到嗎？
大多數讀者都樂意承認，創世記第一章和第二章當中所說的給人留下的印象，就是神創造亞當的時候，靠著一個明確的、創造性的行動，將他創造成為一個成熟而真實的活人，有理智、情感和意志。進化論最熱心的擁護者認識到，他們的觀點和聖經之間之所以有矛盾，就是因為這個理由。赫胥黎（T. H. Huxley）說：“如果一貫堅持進化論的話，就不可能相信聖經”[2]。
聖經的記載清楚明白地說到，神照著祂自己的形像創造了人（創一26，27）。如果說人類和猿有一位共同的祖先，而這位共同的祖先竟然是照著神的形象，這簡直是褻瀆至極了。
羅馬書第一章19-23節肯定了一個事實，那就是最早的這個人（“所造的”，第20節）屬於一個高等的道德等級。他因為眼見神的創造活動，意識到神所具有的永能和神性。然而，他棄絕了對真神的認識，成為拜偶像的，膜拜木頭和石頭的像。結果，他陷入最粗鄙的罪惡中。這一章描述的進程，並不是進化論自低而高的進程之一，而是完全反方向的墮落。這並不是日臻完美，而是遠離它。
在創世記第一章裏，有十次提到神命令有生命的造物要生養，每一個都“各從其類”。這是生命的根本原則。雜種是無法結出果實的，而且回復舊觀。世界歷史上從來也沒有一個例證，有哪一個造物能夠生產另一個物種的後代。切斯特頓（G. K. Chesterton）曾經說到：“大多數進化論者似乎瞭解有關缺失的環節的一切，但並不瞭解一個事實，那就是它有缺陷”。“缺失的環節”始終是缺失的。從來也沒有過一個實際的例子證明，人是從非人類的物種進化而成。不信神的科學家托馬斯·赫胥黎(Thomas H. Huxley)所說的話在這裏顯得多麼貼切：“科學最常見的最大悲劇，就在於一個很美的假設被一個醜陋的事實扼殺了”[3]。
使徒保羅又補充了一個針對進化論的見證，他寫道：“凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣”（林前十五39）。沒有一個真正的科學發現能夠成功地挑戰這個斷言，或是提供些微的證據來證明物種之間是可以轉化的。
即便進化論可以解釋亞當的發展，但是他們仍要對夏娃的起源做出解釋。“沒有一種進化的理論能夠違反自然地使夏娃從亞當生出來”。兩個不同性別的起源只能通過特別的創造活動才能得到解釋。
進化論引起了一個數學上的難題。統計學家可以預見到人口的增長率。從當前的人口數量追溯，他們知道人類不可能有進化論者所認為的那麼古老。如果人類在地球上已經有一萬年了，那麼人口遠比現在要多得多。
所以，聖經不僅斷然與進化論相衝突，而且實際經驗也無法提供支持這一理論所必需的證據。儘管如此，這個“理論”仍然在我們的學校和大學裏教授著，好像這是一個既定的科學事實。不贊成它的學生就被相應地貼上標簽，受到嘲笑奚落。這種理性的不誠實暴露出那些實踐這些理論的人們的真實品性。
有人問我們：“你們怎麼能夠將創世記的記載同最新的有關地球年代的科學發現相調和呢”？現在，科學家們說，地球的年代大概是在三十億到六十億年之間[4]。這裏根本沒有抵觸的必要，因為聖經並沒有指出地球創造的年代。創世記第一章1節只是說：“起初，神創造天地”。沒有任何方法能夠指出這一事件的年份。這是沒有指定日期的開端，神從此開始創造地球。因此，科學在這方面所能說的任何話，都有可能證實聖經，或者與它相抵觸。
人們宣稱，恐龍的遺骨屬於一個遠比創世記第一章24-25節中動物的創造更為久遠的時代。如果這是真的，那麼恐龍該如何與創世記的記載相吻合呢？實際上聖經並沒有說恐龍是何時創造的。如果科學家是正確的，它們是生活在創世記第一章24節所說的動物得以創造之前，那麼讓我們來假設，它們是在創世記第一章1節裏最初的創造活動中得以創造出來的。聖經中沒有任何一處禁止人認為那時地上已經有動物。許多可敬的聖經研究者都相信，在創世記開篇兩節之間有著極大的時間鴻溝。神首先創造了天和地。然後第二節經文補充說：“地是空虛混沌”。“是”（was）這個詞可以準確地翻譯成“變成”（became）。當然，“變成”可能更符合這個詞的原意[5]。
換句話說，神很完美地創造了大地，但是它變得空虛混沌。以賽亞也顯然說到祂創造大地並不是要讓它荒蕪的：“創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住”（賽四十五18）。
那麼，是什麼使大地陷入混沌呢？聖經學者們的一個解釋，說這是撒旦墮落的後果，在以賽亞書第十四章12-17節以及以西結書第二十八章12-19節中提到了。按照這種觀點，地上有一場大災難，使它成為空虛混沌。如果在最初的創造時有恐龍的話，那麼這場大災難可以解釋它們為什麼滅絕了。因為沒有任何跡象表明創世記最初兩節之間究竟間隔了多少年，所以就恐龍化石的年代而言也不會有任何問題。創世記第一章25節中用來描述動物被創造的詞，表明這些動物是它們族群中的第一個。這並沒有排除先前曾經存在過的動物類型已經滅絕的可能性。因此，聖經與古代恐龍化石的發現之間沒有必然的衝突。
[1] 以小冊子形式對這個問題進行的出色討論，參看《進化論：學生手冊》（Evolution: A Handbook for Students）（多倫多國際基督教十字軍）。
[2] 轉引自塔夫德（F. A. Tatford）《聖經可信嗎？》（Is the Bible Reliable?）（倫敦亨利·瓦爾特出版有限公司，無出版日期），第20頁。
[3] 轉引自波洛克（A. J. Pollok）《我為何相信聖經？》（Why I Believe the Bible）（倫敦聖經核心真理社）第52頁。
[4] 魯斯克（Rusk）和施韋澤（Schweitzer）《美國科學家聯盟會刊》，1956年3月，第7頁。
[5] 考勒（Koehler）和包姆加特納（Baumgartner）《舊約聖經詞典》（Lexicon of the Old Testament）（萊登布裏爾出版社1953年版）第229頁。
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