第 十 課 聖靈在使徒時代的活動
讀經：徒二1－41；八14－17；十44－46；十九１－６。
聖經讀者從使徒行傳所記載的，很容易看到聖靈在教會歷史頭三十年的活動，與祂在今天的活動有顯著的不同。比方在那時代中，有時真實的信徒在悔改相信時，並不立刻有神的靈住在他裡面（徒八15－16）。有時候一個人因聖靈住在裡面而說方言，可能在他受浸之後，也可能是在他受浸之前，這種情形，照我們所學到的，對于今日的基督徒而言，並不如此。
關於這種情形與書信中所賜給我們有秩序的教訓，如何使之協調，而不互相矛盾呢？為求澈底瞭解，我們須記使徒行傳是一座從猶太宗教到基督信仰的橋樑，是一本大轉變的過渡記錄。神以超然的能力顯示，並以最非常的工作手段，來創立基督的教會（來二３－４）。我們所讀的除了神奇的方言和醫治，還有那些信徒傾其所有，凡物公共（徒二44－45）。說謊言的亞拿尼亞夫婦立刻死亡（徒五），傳道人藉著天使從監牢得釋放（徒十二），死人復活（徒九），彼得的影子使患病者健康（徒五15），以及為信徒施浸的腓利剛從水裡上來就被提去（徒八39）！
今天沒有一個地方可以看見這樣的事。
因此，顯然的除非在書信裡有明確的證實，使徒行傳的樣式不是我們今天的榜樣。換言之，引導我們的不是使徒行傳的事蹟，乃是書信的教訓（林前十四37）。如果我們記住使徒行傳的特點，是過渡時的記載，這個要點就容易澈悟了。
關於聖靈降臨有四個團體應予分別說明：ぇ猶太基督徒，え撒瑪利亞基督徒，ぉ外邦基督徒，お施浸約翰的門徒。這四種團體的代表都受了聖靈的浸，因此都被結合成為一個身體，沒有猶太人，外邦人之分，都因基督之名彼此合而為一了。
猶太信徒受聖靈的浸是在（五旬節）使徒行傳二章；撒利亞信徒受聖靈浸是在使徒行傳八章14至17節；外信徒邦受聖靈浸是記載在使徒行傳十章44至46節；而施浸約翰的門徒受聖靈浸是在使徒行傳十九章６節。
此後，聖靈的浸再沒有繼續實現。當這四種團體裡的頭一批人先信了基督，他們就受了聖靈的浸，開始歸入基督的名下。其後再沒有同樣的情形出現，而那些隨後信的人是怎樣受浸的呢？那是神在每一個人悔改相信時，就將耶穌聖靈賜給他們，住在他裡面。這樣，那些信的人都被帶領歸入一個身體。在這四個團體裡的人，在不同的情況下，藉著起初的行動，一次為所有的受了聖靈的浸，於是教會就構成了。至於強調說今天人人需要個別的受聖靈的浸，或說在聖靈裡受浸，或藉著聖靈受浸，是完全不對，也可能斷定這樣講的人是不明白聖靈浸的意義。
使徒行傳所記述的有關上述四個團體，接受聖靈的事，在每一種情形下的秩序都是各不相同，這點很值得我們注意的。
在使徒行傳二章38節，彼得對那些覺得扎心的猶太聽眾說，「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」。注意這個秩序：ぇ悔改、え受浸、ぉ赦罪、お領受聖靈。
使徒行傳八章14至17節說：「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；（因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了洗）。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」。這裡幾件事的秩序是不同的：ぇ相信（12）え受浸、ぉ使徒按手、お領受聖靈。
在使徒行傳十章44至48節的秩序又不一樣，正如這段靈感記事所說的：「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天」。秩序是ぇ相信（對43）、え領受聖餐、ぉ受浸。
最後請翻到使徒行傳十九章１至６節。「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒；問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有；他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言」。這裡的秩序和以前三個秩序都不同：ぇ相信、え再受浸、ぉ使徒按手、お領受聖餐。
把所有四種擺在一起，我們就有下面的比較：
ぇ猶太基督徒 え撒瑪利亞基督徒 ぉ外邦人基督徒 お約翰的門徒
（徒二38） （徒八14－17） （徒十44－48） （徒十九１－６）
（甲）悔改 信心 信心 信心
（乙）受浸 受浸 聖靈 再受浸
（丙）聖靈 使徒按手 受浸 使徒按手
（丁） 聖靈 聖靈
有時候有人勸我們要遵行使徒行傳所記載的樣式和次序，但我們立即發生一個問題：「那一種樣式呢」？因為樣式有四種之多，使我們吃驚的，是受聖靈的秩序完全不同。如果依照書信的教訓－－我們曾看見書信裡有明顯的教訓－－今天有人在他了，使他得拯救的福音時，神的靈立即就住在他裡面（弗一13），但為甚麼這個成效與以前使徒行傳時期的每種情形不同呢？我們相信這問題，可從分析那些人所包含的國籍和宗教背景而找到答案。
從使徒行傳二章38節看來，很顯然的，在猶太人的情形下，因為他們在數週之前曾經殺害了神所差遣給他們的彌賽亞。為要得著赦罪和受聖靈，他們必須悔改和受浸。藉著奉那曾被祂本國所棄絕的基督的名受浸，纔可以公開地分別自己，脫離那邪惡的世代（40），拯救他自己，脫離擺在前頭的命運：肉身的審判，和永遠的刑罰。這種方式，無疑的適用於悔改的猶太人。
在使徒行傳八章裡，我們看見福音傳到撒瑪利亞。這裡的人是有混合血統和混合宗教的民族，他們所信奉的是半猶太教和半異教（要知道他們的宗教原委，請閱王下十七24－41）。他們的子孫無論在種族上或宗教上講，都是與猶太人敵對的，二者之間沒有來往（約四９）。
他們有撒瑪利亞的聖經，有撒瑪利亞的聖山和撒瑪利亞的殿。無疑地。倘若可能，他們也許喜歡有一個撒瑪利亞式的教會和撒瑪利亞式的聖靈。
若是讓這種狀況長此發展下去，就會使合一的基督教會有了分歧。我們看見智慧的神藉著一種不平常的手續（按手），攔阻了這事的發生。只有一個身體、一位聖靈、一位主、一信、一浸；所以神不允許撒瑪利亞的信徒離開在耶路撒冷的教會，而接受聖靈，因為基督的教會已經在那裡設立了。他們必須等候，從耶路撒冷教會中使徒們的到來。這樣，彼此的連繫就構成了，聖靈的合一也保守了。
這些實況並不是永久繼續性的；再沒有理由使用特殊的手續（按手）。無疑的，此後在所有撒瑪利亞人悔改的例子中，每一個信徒都是在信耶穌為救主時，就直接領受了聖靈為神的恩賜，正如今天其他信而接受祂的人一樣。
我們暫且越過哥尼流，先看第四種（徒十九）。常常有人因讀到這段聖經而發生下面的疑問：「如此看來，豈不是有些人信了還沒有接受聖靈麼」？
我們的回答是：這十二個人，聖經並沒有說，他們曾信了使他們得救的福音。他們如何能信他們從來沒有聽見過的呢？他們所聽見的乃是施洗約翰的信息，就是奉差遣宣告說：神的國近了，你們應當悔改。他們接受了這個信息，就受了施洗約翰的浸；在保羅未到以弗所之先，他們似乎沒有接受更多的亮光。
保羅能傳講施洗約翰所不能傳講的，救贖即是藉著基督的寶血成就的；救贖工作的一切都完成了；基督已經從死裡復活了；赦罪和救恩因祂的名而白白地供給每一個人。這才真正是拯救他們的福音，以後保羅寫信給以弗所教會提醒他們，就是當他們信時，就受了聖靈為印記（弗一13）。他們從保羅的口中聽見了這福音就接受了，藉著順服基督徒的浸而宣佈了他們的信仰。藉著使徒的按手表示和這些新來的有交通，使在真實的基督徒立場上被認識及承認。能和撒瑪利亞信徒的情形一樣，有一個特別按手的手續，不能視為今日應行遵守的條件，尤其那些不是使徒的人們更不應如此作的。
現在再回頭看哥尼流和他的朋友悔改的情形，我們發現這個秩序是我們今天最熟悉的，就是：信基督、接受聖靈、然後受水浸。我們要記住，這些人不是猶太人，不是撒瑪利亞人，也不是施洗約翰的那些一知半解的門徒。他們乃是外邦人。
當我們觀察這些不同的團體時，我們應該留意我們自己是屬於第三類，外邦人的團體。我們在這裡看見，這些信徒一經相信基督，神的靈立刻就給他們印記，並沒有因未曾受浸或按手而有所拖延。第三種的次序與書信所寫的正相符合，是今天一定可以被認為是外邦人歸主正常的次序。
附帶關於說方言的事：在此不妨略加說明：
哥尼流和他的朋友們為什麼說方言呢？祗是為要證明一件鐵的事實，那就是神已經接納了這些外邦人。為了要使那有偏見的彼得和他猶太的同伴相信，這些外邦人的悔改和蒙悅納是一件真實而屬神的工作，必須要有一個明顯的記號。如果讀者再次查看使徒行傳十章45至46節，並注意「因」字的話，這個道理便很容易明白了。讀者應當再讀使徒行傳十一章15至18節。
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