第 九 課 聖靈對聖徒的工作（四）
讀經：林前十二12－27；弗五18。
本課將研討聖靈的浸和聖靈的充滿。關於聖靈這兩方面的工作似乎存在著很多混亂。有些人過於著重信徒需要等候受聖靈的浸。據說要得屬靈的能力及更豐盛的生命，這種悔改後的經驗是必須的。又說這種經驗，說方言的記號也是不可少的。
七、聖靈的浸
新約聖經僅有七處說到這個經歷的經節（太三11；可一８；路三16；約一33；徒一５；十一15－16及林前十二13）。
學者應該仔細地思考每一經節，然後用這幾個問題來自問，「這些經節所指聖靈的浸是接續不斷發生的行動呢？抑是歷史上獨特的行動呢？它是個人的呢？抑或是團體的呢？它是信徒必需追求的東西呢？還是因為他們都是屬於基督的，從而也就使一切的信徒有份的呢？它是在神蹟和特別能力中顯出來的呢？或是一個穩固而屬靈的實際，為每一個基督徒都能達到的地步呢？」
對於這些問題，我們只須檢查上述的經文，就可得到正確的答案。
在第一處（太三11）經文裡，我們聽見施洗約翰說：「我是用水約你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗」。（可一８；路三16和約一33的記載相似）。在使徒行傳一章５節，主自己預言：門徒在「不多幾日」要受聖靈的洗。
這些聖經節從四福音至使徒行傳，所包含的時間約為三年半。在此時期之內，受聖靈浸的應許尚未成就，仍待將來。但是基督的僕人卻在這期間完成了某些非常顯著有效的事工。他們到各處傳福音醫治病人（路九６）。他們趕出污鬼（可六13），制服污鬼（路十17）。而行這些事的人，都沒有受過聖靈的浸！有一次他們趕鬼失敗了，在他們求問原因時，主沒有命令他們尋求「聖靈的浸」，卻告訴他們關於這一類的鬼，應用禁食禱告的方法，纔能趕出去。
因此，主在地上的時候，要成就奇事，或宣傳有效果的福音，都不需要受聖靈的浸。聖靈的浸是實現於主升天以後，一個定的日子（五旬節，徒二章）。如果我們將件事記在心裡，就不會被那斷章取義的教訓所動，也不會被那誤解的經義所迷了。
有一節以聖靈的浸為題，並作經義準則的聖經是哥林多前書十二章13節：「我們不拘提猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一位身體；飲於一位聖靈」。
照原文審定本的意思是「我們都從一位聖靈受了浸，成了一個身體」，受浸是過去式動詞。可見聖靈的浸不是一種狀態或屬靈的情形，乃是一個已經發生過歷史上特殊事件。
本節有三件事需要特別注意。
ぇ哥林多的信徒有多少是從聖靈受了浸的？全都受過。這是確切穩定的。但這些信徒中有些喜好爭論，存心結黨（林前一11－12）；他們是屬肉體的，「照著世人的樣子行」（三３）；有些與他們的弟兄爭訟，告狀告到不信的人面前（六６）；有些甚至將主的晚餐變成一種喫喝狂飲（十一21－22）。他們實不足為基督徒之模範。使徒一而再的責備他們屬肉體的樣子。但是，因為他們真實地信了基督（徒十八８），也是神的兒女，已經洗淨，成聖稱義了（六11）。這樣看來，他們也在聖靈的浸裡有分了；是的，他們都從一位聖靈受了浸。
え哥林多的信徒從聖靈受浸有意思義目的？不是為特別授權給他們好作見證，至少可以說，這不是主要的目的。不是叫他們受聖靈的浸能說方言，也不是叫他們享受任何高尚的經驗，乃是要使他們因此可以聯合於一個身體－一個活的機體。
聖靈浸的大目的即是構成基督的身體。信徒不是為共同的利益而團結，乃是因為聖靈的浸而配合為一體。
用人的身體可比作基督的身體，這種比喻，不論用在地方教會上（如林前十二章），或是其他在更廣泛的意義上，都是最恰當不過的。人的身體不是一個團體組織，它乃是一個有機體，它的每一肢體都有共同的生命，而且共同接受其頭的管理。
聖經沒有說信徒要個別受聖靈的浸，也沒有吩咐某一個信徒追求聖靈的浸。受聖靈的浸是全體共同的事情，我們不能太過分的強調這個真理。
ぉ哥林多的信徒受聖靈的浸是在什麼時候呢？決對不在他們自己屬靈的經歷裡面！請學者特別注意，除非你確切了解這一點，否則決抓住聖靈受浸的真義。
再者哥林多前書十章１－２節說：「我們祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡受洗歸了摩西」。好，我們在使徒行傳廿八章25節裡讀到關於「祖宗」的話。他們生在過紅海之後數百年，仍是說：「我們的祖宗從前『都』在雲下，『都』從海中經過」。
還有，在阿摩司書二章10節裡，耶和華對祂常犯罪的百姓說，「我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年」。事實上那些百姓從沒有住在埃及或是曠野，他們都是生在出埃及後數百年的人，但仍說他們與那奇妙的拯救有分。
教會的情形也是如此。當偉大歷史上的聖靈施浸之際，哥林多的信徒並沒有實際在場。但是正如以賽亞日子所題的「祖宗」，與阿摩司稱以色列人為從埃及拯救出來的百姓，因為他們生為以色列人就都包括在裡面了。他們因神的恩惠已經成為百姓的一部份，所以說在哥林多的信徒，和當日那些受聖靈浸的人們，同樣因著信受了聖靈的浸。因著他們接受了福音，藉著聖靈的內住，他們就變成那奇妙的機構－－基督的身體－－一部份了。
既不是哥林多的信徒，又不是生在他們以後的任何人，曾個別實際的受了聖靈的浸，正如阿摩司二章10節，那些以色列人，沒有一個是實際親身從埃及被帶上來是一樣的。但是每一個人，當他接受了福音，也受了神的靈為印記，因此就成為那藉聖靈浸所構成的身體之一，必要的肢體了。
我們現在來看第三組有關聖靈浸的經節，就是記述事實情的歷史或傳記的經文。
使徒行傳第二章詳細記載，主應許門徒「不多幾日，你們要受聖靈的浸」（徒一５），是如何應驗了。在這一章內「浸」和「受浸」的字眼，並沒有實際被引用，但是從使徒行傳一章５節；十一章15－16節看來，很清楚的指明那是主所應許的受聖靈浸的應驗。
使徒行傳二章33節，說到聖靈的澆灌，後來使徒行傳十章45節，又說聖靈澆在外邦人的身上，使徒行傳十一章15節，則說是按照五旬節時賜聖靈同樣的方法，「正像當初降在我們身上一樣」。
此外，我們要注意在使徒行傳二章的那個「都」字。當日那一百二十個門徒，男的女的，都同心合意的在一個地方。忽然聖靈「澆灌」下來，他們就「都」被聖靈充滿了（４）。聖靈的浸包括在場的每一個人，結果構成了基督的身體。那一百二十個人都變成了活機體上的肢體；與他們在天上的頭奇妙的連合起來。
還有響聲像大風吹過；舌頭像火焰，分開落在每一個門徒的頭上。從前神曾使風為祂的使者，以火焰為祂的僕役（來一７）。如果神願意使大風吹進人的靈魂裡，或某些熱心和熱忱的火來焚燒發熱，祂就藉著祂的使者僕役使之實現。但在五旬節時卻藉聖靈的恩賜代之。
巴仁豪斯（Dr. D. G. Barnhouse）博士說：
美國憲法是1787年在費城制定的。從那時候起，每一個出生在美國的孩子，都自然成為美國人民，都與憲法的規定有分。每逢一個美國嬰孩誕生，不必為他訂定新的條款了；那個甫生的孩子就可立即承受那項歷史文件所記載的一切利益。但是，須於他長大成人時，纔能享受。
聖經從沒有要信徒受聖靈浸的勸告，卻有要信徒被聖靈充滿的吩咐。
八、聖靈的充滿
「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」。這是一個明確的勸告和命令。雖然每一個基督徒都從聖靈受了浸，但不一定每一個基督徒都享受了聖靈的充滿。前者是永久的成就；後者，因為我們工作等的不同，而有各種不同的經歷。前者是一勞永逸的；後者可以常常重覆的。
在討論這個題目時，我們必須記得，沒有一個器皿不先倒空裡面的東西，而能被另外的東西充滿的。人為了要得聖靈充滿，必須先預備拋棄一切相反的東西，好使我們的心思和意念留有足夠空餘的地方。如果人要得聖靈的充滿，一切阻礙與神交通的事，都必須脫離。
我們追求被聖靈充滿是應該的。但須清楚知道，神不是從外面，乃是從裡面用祂的靈充滿我們的。
一個客人來到你的家裡，總不能登堂入室，隨意活動。他總是被限制在你引他進去的那間房子裡，是屬於你家的一部份。可是，如果你將你的整幢房子都交給他自由處置，並將每一個房間，連同食櫥的鑰匙都交給他，那末，他的作為要充滿了你的全家，他已經在家裡，並不是從外面來的。原來他是外人，但現在由於你「降服」的行動，使他獲得完全的管理權了。
聖靈也是如此。我們常將聖靈限制於我們經歷生活的某些部份中。祂卻渴望管理我們的全部生活，要完全為著基督而控制我們。當我們歡喜順服祂管制我們的整個人時，那祂就確然無疑地負起責任，而在這種意識中充滿我們了。這真理是多麼簡單，多麼合理呀！
在全使徒行傳中，我們發現有許多門徒曾經一再地被聖靈充滿。使徒們在五旬節被聖靈充滿（徒二４），不久以後他們又被聖靈充滿（徒四31），這經歷有時就產生許多偉大事蹟來。不過被聖靈充滿的經歷及正常的結果，是由以弗所書五章18至29節和歌羅西書三章16至23節所顯明出來的。在此可看到信徒們的特徵是滿有喜樂，口唱心和的讚美神，順服神的旨意，彼此相顧，切實相愛，愛慕神的話語。這樣的信徒正是被聖靈充滿的信徒。
就大體說來，按新約的教導，聖靈充滿有三大效果。
Ａ、喜樂
以利沙伯－－路一41。
撒迦利亞－－路一67。
門 徒－－徒十三52；弗五18－19。
Ｂ、蒙悅納的事奉
主 耶 穌－－路四１。
司 提 反－－徒六３，８。
巴 拿 巴－－徒十一24。
Ｃ、神聖的勇敢
使 徒－－徒二４。
彼 得－－徒四８－10。
門 徒－－徒四31。
保 羅－－徒十三９；弗六18－20。
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