第 一 課 試煉與試探（1：1-17）
為達到寫本書的目的，雅各深度的引用主耶穌的山上寶訓，這可從下列的對照中，輕易的看出來：
|
主 題 |
雅各書 |
馬太福音中的 相對經文 |
|
苦難 |
一2,12；五10 |
五10-12 |
|
禱告 |
一5；四3；五13-18 |
六6-13；七7-12 |
|
專心 |
一8；四8 |
六22,23 |
|
財富 |
一10-11；二6,7 |
六19-21, 24-34 |
|
憤怒 |
一19,20；四1 |
五22 |
|
律法 |
一25；二1,12,13 |
五17-44 |
|
主 題 |
雅各書 |
馬太福音中的 相對經文 |
|
只是自以為 |
一26-27 |
六1-18 |
|
至尊的律法 |
二8 |
七12 |
|
憐憫 |
二13 |
五7 |
|
信心與行為 |
二14-26 |
七15-27 |
|
根與果子 |
三11-12 |
七16-20 |
|
真智慧 |
三13 |
七24 |
|
使人和睦的 |
三17-18 |
五9 |
|
論斷人 |
四11-12 |
七1-5 |
|
生銹的財寶 |
五2 |
六19 |
|
起誓 |
五12 |
五33-37 |
在本書信中常論到律法；它稱之為「全備的律法」（一25）「至尊的律法」（二8）「使人自由之律法」（一25）。雅各並不是告訴讀者，要活在律法之下才能得救，或說律法是生活的規範。而是：引用部份的律法，來指引活在恩典之下的人行義。
雅各書與箴言書有許多相似之處。它們的風格同樣是：優美、活潑、生動，且難以概述，並經常出現「智慧」一詞。
雅各書的另一個重要詞語是「弟兄」，它出現十五次，這提醒我們，雅各是寫給眾信徒的，有時似乎也對未信的人說。
從某些角度來說，雅各書是新約聖經中最具權威的。因為雅各發出的命令比任何作者都多，在短短的108節中就有54個命令。
作者的自我介紹：作神和主耶穌基督僕人的雅各。到底是那一個雅各？新約聖經中提到好幾位，我們無法確定寫這封信的是那一位。大部份的福音派基督徒假定是主的弟弟（太十三55；可六3）雅各寫的，不過，我們無法確定。值得高興的是，這毫不影響本書信的啟示、及它可以讓我們得到的益處。
如果作者正如我們所假設的、是主的弟弟，那麼，在他的生命中，一定發生過一次奇妙的轉變，因他曾經不相信主（約七5）。也許，他曾經跟別人一般見識的，說耶穌顛狂了（可三21）。 然而，主耐心所播種的真道種子；縱然無人接受，祂仍繼續耐心地教導神國的偉大真理。終於，種子在雅各的生命中紮了根，結果產生了巨大的改變。懷疑者成了僕 人，而他也不諱言之。他說自己是神和主耶穌基督的僕人，正確地把神和主耶穌擺在同等的地位上；因為他尊敬子如同尊敬父（約五23）。雅各清楚明白「一個人不能事奉兩個主」（可六24），他卻稱自己是神和主耶穌基督的僕人，這並不矛盾，因為父神跟子神是同等的。
信是署名給「散住十二個支派之人」的，這些人生來就是猶太人，屬於以色列十二支派。因著以色列的罪，百姓從本國被趕散到馬其頓各國。最早的驅散發生於主前721年，當時的十個支派被亞述帝國俘擄，而其餘的支派則被巴比倫帝國俘擄了，到主前586年，以斯拉與尼希米時代，有些人回到本土，但僅是少數餘民。
在五旬節當天，世界各國的虔誠猶太人，都到訪耶路撒冷（徒二5），這些人可以稱為分散的猶太人。後來又發生了猶太基督徒分散的事；在使徒行傳第八章1節我們讀到早期的猶太裔基督徒，因掃羅的迫害，而分散到猶大和撒瑪利亞各處。這次的分散，再次指著信徒被趕散到腓尼基（腓尼西亞）、居比路、安提阿的事。因此，雅各寫信的對象，可以是任何一次危機中被分散了的猶太人。
由於所有真信徒，在這世上都是寄居的、是客旅（腓三20，彼前二11），所以，這封信雖然不是直接寫給我們的，卻可以應用到我們身上。
比較費解的是：到底雅各指的是非基督徒的猶太人、或已歸向基督的猶太人、或包括信與不信的猶太人呢？基本上，作者似乎是寫給真正重生的信徒（一18），但是許多時候似乎是對著假基督徒或未信的人講的。
在本段中雅各談論試煉這個主題時，以兩種不同的意思來用這個詞；在2-12節中所提到的試探，我們可以稱之為聖潔的試煉或困難，是神所預備的，可試驗我們信心的真實性，使我們能更像基督。另外，在13-17節中提到的是不聖潔的試探，來自內心的，會引致我們有可能犯罪。
基督徒的生命中充滿著問題，它們不邀自來、不期而遇。有時單獨而來，有時禍不單行，躲都躲不掉。雅各不是說：「你若落入試探」，而是：「你們落在……」，我們永遠躲不掉的。問題是：「我們要怎樣面對它們」？
在面對生命中的各種試驗與試煉時，有幾個我們可以採取的態度。我們可以用輕視的心理反抗（來十二5），誇口可以靠自己的能力奮戰致勝；此外，也可以在壓力下灰心或放棄（來十二5）。我們說：「有什麼用？該怎樣就會是怎樣。」，反正是命運。這使得我們懷疑主的眷顧，使得我們因困難而埋怨、不平。這就是保羅在哥林多前書十章10節警誡我們要對付的。我們可以沉溺在自憐當中，一心只想自己，設法得到別人的憐恤，或是藉這些困難與生命中的困頓來鍛煉自己（來十二11）。我們可以很實際的說：「神讓這些試煉臨到我，一定有祂的美意，雖然我不明白祂的目的何在，但我要嘗試去找出它，我願讓祂在我生命中成就祂的旨意。」這是雅各所想要教導我們的。「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」別抗拒！別灰心！要喜樂！這些困難，都不是一心想要毀滅你的敵人，而是來幫助你發揮基督徒品格的朋友。
神 嘗試在祂每一個兒女身上，培養出基督的形像。這過程需要有苦難、挫折、困惑的參與。聖靈的果子，無法在全然陽光普照時長出來；一定也要有雨水和黑雲。試煉 從來不會是愉快的；它們似乎都很困苦和難以茍同。但後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。我們常聽到基督徒在經歷一些重大危機之後說：「實在難 以應付，但不論拿什麼來交換，我都不願放棄這些經歷。」
雅各說到「信心的試驗」（一3）時，他形容信心，如同貴重的金屬，受試金者（神）的熬煉，看看它的純度如何。金屬要受逼迫、疾病、苦難、憂傷之火的熬煉。
雅各提醒我們，信心經過試驗就生出「忍耐」，比此處用的「忍耐」 有更恰當的詞是「堅定」或「剛毅」。當我們的信心經過了試驗，就變得堅強，能以面對未來的困難。我們可以比喻這個過程如同一顆暴露在寒冬狂風中的樹，狂風 的壓力使得根更深的往下紮，於是樹就變得強壯了。沒有困難，培養不出忍耐。即使一般人都明白，困難可以使一個人的人格堅定。著名的企業家查理斯–凱特林（Charles Kettering）有一次說：「困難是進步的代價，除了困難以外，不要給我任何東西，好消息會使我脆弱。」
雅各說：「但忍耐也當成功……」，有時困難臨到，我們會變得氣餒，於是狂亂的縮短試煉。例如：不先諮詢主這件事有何旨意，就倉卒的找醫生， 吞下一大堆藥，為要縮短試煉。這樣做，我們真的會阻撓了神在我們生命中的計劃。而且，可能因著祂在我們身上的特殊旨意未達成，以致我們將要經歷更長的試 煉。我們不應該縮短生命中發揮忍耐之品格的線路。與神合作，我們會變為成熟、完全的基督徒，在聖靈的恩賜上毫無缺欠（一4）。
永遠不要在經歷試探時，沮喪或灰心，因為不會有難倒我們天父的難題。有些困難一生都解決不了，我們必須學習去接受它、去證明主的恩典夠用。保羅曾三次求主移去身上的一個毛病。主沒有為保羅移去，卻給他足夠的恩典忍受（林後十二8-10）。
當經歷火的試煉時，必為你開路，
我的恩典，豐豐富富，必供應你；
火燄必不傷你；我的設計只是
燒掉你的渣滓，煉淨你的金子。
當我們正面對生命中的難題，而神顯然不打算為我們解除時，我們應當順服祂的旨意。瞎眼的詩歌作家范妮（Fanny Crosby）八歲時寫了這些句子：
哦！我是多麼快樂的人呀！
雖然我看不見，
我決定滿足的活在這世上，
我所享受的福氣
是別人享受不到的
我不能、也不要
為眼瞎而哭泣與哀歎
平安得自順服神的旨意。
有些生命中的難題，在我們學會了功課之後，就消失了。煉金者一看到祂的影像出現在所鑄造的金屬上，就關掉熱度。我們大多數人，都缺少從神的立足點來看人生壓力的智慧。我們眼光短淺，常被暫時的不愉快所佔據；卻忘記了神不著急的原因，是為要經由壓力來使我們寬廣（詩四1）。
我們沒有必要用自己的智慧，去面對人生的難題。在試煉中，若缺少屬靈的洞悉，應當到神面前，告訴祂我們一切的困擾與無知（二5）。所有在試煉中，如此學習尋求神旨意的，都要大 大的得賞賜。而且也不用擔心神會責備他們；當我們肯受教、肯受鍛煉時，祂會很高興。我們都缺少智慧，聖經對生命中所發生的無數問題，並沒有特定的答案，但 神的話確實給了我們一般的原則。我們需把這些原則，應用到每天發生的問題上。因為「屬靈的智慧，就是把耶穌基督的教訓，實際應用在日常生活當中。」
我們一定要用信心，毫無疑惑的（一6）來到神面前。一定要相信祂既愛又關心我們，而且 在祂沒有難成的事。我們若懷疑祂的美善與能力，就沒有辦法在苦難中鎮定了。也許我們在前一分鐘會安息在祂的應許上，下一分鐘卻覺得神忘記要慈悲了。我們會 像海中的巨浪，翻到最高，然後落回深淵，反覆無常。這種在樂觀與悲觀當中變幻的信心並不榮耀神。祂不會給這種優柔寡斷、不穩定的人有屬靈的看見的（一7-8）。
注意隨後的第5-8節，智慧的源頭是神；是經由禱告而得；每一個人都可以求，是豐豐富富的給，而且不會責備的，重要的條件是：要毫無疑惑的、用信心求。
乍看9-11節， 像是在介紹一個全新的題材，或是一段插進去的話。總之，雅各是用特定的實例，繼續談論從神來的試煉這主題。一個人不論貧富，都可以從人生的災難及危機，得 到永恆的屬靈益處。譬如，當一個卑微的弟兄，自覺不滿、又失望的時候，他可以因自己是神的後嗣、是與耶穌基督同為後嗣的真理（一9）而歡喜快樂。他可以因著萬有都屬他、而他是屬基 督的、基督是屬神的、這個真理得安慰。卑微的弟兄無法改變他的卑微景況，沒有理由認定他就是懶惰、或不用心。神認為把他擺在低收入的行列中是合適的，因 此，他就一直在那兒了。若他有錢的話，他或許永遠也不會接受基督。如今他在基督裡，他擁有天上所有的屬靈福氣。他要怎麼辦？脫離他的生活狀況嗎？他應當變 得苦毒、嫉恨嗎？不，他應當接受從神來的這種無法改變的景況，而以他的屬靈福氣為樂。
有 太多的基督徒，一生不滿於他們的性別、年齡、身高、甚至生命本身。有棒球天賦的女孩希望生為男兒身。年輕人希望自己年紀大些，年紀大些的則希望能年輕些。 矮個子的嫉妒高個子的；而高個兒的，則希望自己不那麼突出。甚至有人說：「希望我死了！」真是荒謬！基督徒的態度應當是：接受從神來的、我們無法改變的事 實。它們是神為我們命定的，我們應當為神的榮耀、與別人的福祉，而盡量發揮它們。我們應當與保羅同樣的說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩纔成的。」當我們忘了自己的無能、在服事他人之中迷失了自己時，我們會發現屬靈的人愛我們，是按我們的本相，不是按別的，譬如我們的外表。
接著，雅各轉到有錢人。很奇怪的是；他不是說：「讓富足人以他的財富為樂」，他反而說：「富足的人降卑，當以為喜樂」。他同意耶利米書第九章23-24節所說的：耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」
也許，富足人真的會找到因失去他所擁有的物質財富，而快樂的理由。（一10-11）。也許生意垮了會導致他信主。若他已是基督徒，他可以因財物的損失，而知道在天上，他擁有更美且長存的東西而喜樂（來十34）。世上的財富都必過去，如草上的花（賽四十6）。一個人若除了物質財富之外，別無所有，那麼他的一切計劃都將結束在墳墓裡。雅各以草生存的短暫當作比喻；論述富足人生命的飛逝，以及財富價值的有限。「他在所行的路上就枯萎了！」意思是：「在他所追逐的當中」。要說的是：不論陽光或灼熱的風，都不至影響屬靈的價值。任何使我們斷絕我們對短暫事物之愛、轉而愛慕天上的事物的試煉，就是個化裝的祝福。如是，卑微的升高（一9）、富足的降卑（一10）同樣是恩典。兩者都值得高興。
在總結聖潔的試煉的論述中，雅各宣佈，忍受試探的人的福氣（一12）：「他經過試驗以後，必得生命的冠冕」。此處的冠冕，不是王者的王冠，乃是得勝者的桂冠，將來要在基督審判台前頒發。這裡也沒有說永生就是忍受試 煉的獎賞，不過那些剛毅的忍受的人，會因這樣的生命而得到尊榮，而且會對天上的永生有更深的享受。在天上，每一個人的杯子都是滿的，只是每一個人的杯子大 小不同，意思是享受天堂的容量不同。無疑的，「生命的冠冕」，是指享受更豐滿的天堂的榮耀。
接下來，讓我們把「聖潔的試煉」 應用到我們的生活上。當不同形式的試驗，臨到我們的生活時，我們如何反應？是強烈的抱怨生命的不幸，或為此歡喜快樂的感謝主？是到處宣揚我們所受的試煉， 或是安靜的忍受？是活在將來的盼望中，等待著環境改善；或是就活在現在，要看見神的手在這一切臨到我們的事上到底是如何的。是沉溺在自憐當中，想博取同 情；或是埋首於服務他人的生活中？
接下來的主題轉到非聖潔的的試探（一13-17）。誠如聖潔的試煉，是設計來呈現我們好的一面；非聖潔的試探，則是設計來呈現我們壞的一面。有一件要清楚明白的事是：使你犯罪的試探，絕非來自神（一13）。神是會按著人的信心而試驗人，但祂絕不試探人，使人犯罪。祂自己與惡無涉，祂也不引人犯罪。
人總是隨時可以推卸責任。若無法怪罪神，就採用現代心理學的理論，說犯罪是一種病，希望可以免掉審判。可是，罪不是病，罪是一種道德的敗壞，人要為此負責的。有些人甚至想把罪怪到無生命的東西上。但是，物質的東西本身是無罪的。罪並非起源於那些物質。雅各追根朔源的說：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」（一14）。罪出自我們裡面那惡的、墮落的、沒有重生的本性。耶穌說：「因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」 （太十五19）。
雅各在第14節所用的「私慾」一詞，實際上可以是指任何形式的、好的或壞的慾望。這詞本身在道德上是中性的，但在新約聖經中，很少例外的，是被用來描述惡念，這就是此處要談的。第14節比喻慾望如同一個邪惡的婦人，展現她的魅力，誘惑她的掠物。我們每一個人都受引誘，我們都有卑賤的慾念、與不潔的慾望，時常催促我們犯罪。當我們被自己的私慾所牽引誘惑時，我們是否無法抗拒呢？不，我們可以排除一切的罪念，專心致力在純淨、聖潔的事上（腓四8）。同時，在兇猛的試探中，我們可以呼求主，記得，「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」（箴十八10）。
既是如此，我們怎麼會犯罪呢？答案在第15節「私慾既懷了胎，就生出罪來。」我們不但沒有排除惡念、反而鼓勵、助長、與享受它。這種默許的行動就像婚姻的行為一般。私慾懷了胎，生出一個可憎的嬰孩名字叫做「罪」。另一個說法是：若我們常想著一件被禁戒的事，久了，我們真的會去做。整個私慾懷胎、生出罪來的生動例證，發生在大衛與拔示巴的事件中（撒下十一1-27）。
雅各說：「罪既長成，就生出死來」。罪並非不育的東西，它會生出屬它自己的一群來。「罪生出死來」這話可從幾方面來了解：首先是亞當的罪，給他自己和他的後代帶來肉身的死亡（創二17）。罪也導致永遠的、靈命的死亡，也就是人與神、與福最後的分離（羅六23a）。也指著罪導致信徒死亡，例如，提摩太前書第五章6節說到一個信的、好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的。意思是：她浪費生命、全然沒有成就神拯救她的旨意。與神沒有團契，對基督徒而言，就是雖然活著也是死的。
人落入罪中，怪神不怪自己，是很平常的事。他們向創造者說：「你為何把我造成這個樣子？」，這是種自欺（16節）；因為各樣美善的恩賜都來自神（17節）。事實上，祂是各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜的源頭。
雅各形容神是眾光之父（17節）。「父」這個字在聖經中有時有「造物主」的意思（伯卅八28）。因此，神是眾光的創造者、或說來源。但眾光指的是什麼？當然，它包括天上的光體，如日、月、星宿等（創一14-18；詩一百卅六7）。神也是所有屬靈之光的源頭。故我們要以宇宙中，各種形式之光的源頭來看祂，「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」神不同於祂所創造的天上光體，它們不停的在變化。也許雅各想到的不只是星、日會衰褪的光芒，也想到它們在轉動的同時，不停的改變著跟地球的關係。變幻無常是日、月、星辰的特色。「也沒有轉動的影兒」也許可以翻成：「也沒有因為轉動而造成的影子」。這有可能是指當地球繞著太陽轉時，投射在地球上的影子。也 可以是指著日、月蝕而言。以日蝕為例，它發生在月亮的影子在地球所落之處。神則全然不同；祂是不變的，沒有轉動的影兒。祂的恩賜如祂一般完美。因此，很難 想像祂會引誘人犯罪。試探來自人本身的私慾本質。
讓我們用非聖潔的試探，來檢驗一下我們的信心，我們是否讓惡念在心中盤據不去，或儘速排除它們？當我們犯了罪，是否說是克制不了的？在受誘惑犯了罪時，是否責怪神？
Return to Table of Contents 返回目錄