第 二 課 活潑長存的道（1：18-27）
雅各談過了神是眾光之父，接著他提醒我們祂也是我們的父，在祂的浩大宇宙中，祂讓我們扮演一個獨特的角色。我們可以因順服真道而演好這個角色（19-27）。
這段經文勾畫出，當我們要把神的道運用在新生命中之時，聖靈在我們身上所扮演的角色。經文告訴我們：神「按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。」。「按祂自己的旨意」，這告訴我們：是什麼促使祂拯救我們。並不是我們有什麼長處，使得祂不得不拯救我們，而是完全出乎祂的自由意志。祂對我們的愛是我們不配得的、買不到的、非尋求來的。祂這一方是完全主動的，這應當使我們生出敬拜。祂生了我們，這指的是新生的事實，祂生了我們，藉屬靈的出生，我們成為祂的兒女，這是一種永遠改變不了的關係，就正如我們不能抹殺出生的事實。「用真道」，表示聖經是使人新生的工具。每一個真心悔改的事件，都包含聖經，不論是透過口述或書寫的形式。離了聖經，我們就不知道得救的途徑。的確，我們甚至連有救恩都不知道！「叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子」，關於「初熟的果子」有三個重要的觀念；首先，「初熟的果子」，是收割的第一捆成熟的穀子。雅各寫信之時的基督徒，是基督徒時代的第一批信徒。他們是「初熟的果子」。當然，所有信徒都是祂的創造物中的「初熟的果子」。但，此處指的主要是猶太裔的基督徒，亦即雅各寫信的對象。第二，「初熟的果子」是獻給神的，感謝祂豐富的施恩，認定一切都來自祂也屬於祂。所以，所有信徒都當把自己獻給神當做活祭（羅十二1-2）。第三，「初熟的果子」保證必有豐碩的收成。雅各將他的讀者比喻為：基督收成時的第一捆穀子。他們要為後世信徒所效法，他們奠定了聖徒的典範，展示新創造的成果。至終，主必令全地信主的人模成典範的聖徒般（羅八19-23）。當主耶穌回來統治全地時，就必有圓滿的收成。同時，他們都會完全順服基督，像將來千禧年期間全世界順服基督一樣。雖然此經文，主要是指第一世紀的基督徒，但它也適用於每一個尊崇基督之名的人。
本章的其餘部份，實際的教導我們，如何成為祂所造的、萬物的「初熟的果子」。宣佈：實質的公義，是被真道重生的人所當有的特質。我們都是因道而生，為要彰顯神的真理；現在讓我們來執行我們的任務吧！
我們要快快的聽（19節），這是個不平常的命令，帶著一絲幽默。像是說「趕快，聽著！」當然，意思是要隨時準備好聽神的話、以及合神心意的勸告與訓誡。我們應當樂意的領受聖靈的教導，我們應當慢慢的說。真令人驚訝，雅各如此留意我們的言詞，他要我們謹慎於言談。即使自然本身，也是這樣的教導：「人類天生只有一個舌頭，卻有兩個耳朵，就是要我們聽別人的，比自己說的多兩倍。」所羅門一定衷心的同意雅各的見解。因他曾說：「謹守口的，得保生命，大張嘴的，必致敗亡。」（箴十三3），他又說：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」喋喋不休的人終必有過。
我們應當慢慢的動怒，一個輕易發脾氣的人，不會成就神要祂的兒女有的那種義（20節）。那些愛發脾氣的人，讓人對基督的印象錯誤。「不輕易發怒的，勝過勇士，治服己心的，強如取城。」（箴十六32）這句話仍舊屢試不爽。
另一個表明我們是祂所造的萬物中的「初熟的果子」的方法是：「脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡」。這些惡都如同必須永遠棄置一旁的污穢衣服。污穢包括各種形式的不潔，不論是屬靈的、精神上的或身體上的。「盈餘的邪惡」可以是指繼承自我們悔改之前的那些罪惡模式。也可以是指我們的生命在接觸他人的生命時，所流露出來的罪。也可以是論罪的浩大，雅各不太描述罪惡的量或是一個過份的罪，而是罪的極惡本質。整體的意思很清楚，為要接受神話語的真理，必須要德行清潔。
另一個接受神真理的必備條件是溫柔的心。我們已慣常讀聖經了，卻沒有讓它對我們說話。我們可以用學術方法研究它，而不受它的影響。我們的驕傲、剛硬、與罪使我們不能接受、沒有反應。只有那用謙卑、順服的心來領受的人，才能從聖經得到最大的益處。「祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。」（詩廿五9）、「……我所看顧的就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」（賽六十六2）。
雅各說聖經是：「所栽種的道（編按：欽定本(KJV)作「所接枝的道(the engrafted word)」），就是能救你們靈魂的道。」依此翻譯來看，他認為信徒在悔改的時候，道像接枝一樣的，連於或繫於信徒。最現代版的聖經，較喜歡「所栽種的道」這種比喻。這種思想是認為，此道成了基督徒生命重生的神聖訂金。校訂版（RV）聖經的旁註是「天賦的道」，這道能「救你們的靈魂」。道是神使人重生的工具。祂不只用道來救我們免於罪的刑罰，也救我們脫離罪的權勢。祂不只用道來救我們免於永遠的滅亡，也救我們脫離今生的傷害。無疑的，此種拯救工作，在今世持續進行的觀點，就是雅各在第21節所說的。
光是接受所栽種的道還不夠，一定也要順服（22節）。光是擁有聖經，或是把聖經當文學書看，不會有任何好處。一定要深深的渴慕神向我們說話，並無條件的遵行凡祂所說的。一定要把聖經化成行動，道一定要成為肉身，住在我們生命中。絕不可讀了聖經，卻不讓神的道改變我們的生命。除非對道的知識增加，使得你更加像主耶穌，否則說自己熱愛神的話語、甚至擺出聖經研究者的姿態，都只是欺哄自己。不斷的增加理性的聖經知識，卻沒有遵行，這不是福，反而是圈套。如果繼續學習該做的事，卻不去作，會使我們變得沮喪、挫折與麻木。「知而不行造成沮喪」。要成為在神面前有責任感的人，最理想的方法是讀了神的話，就單單的順服。讀神的話卻不改變行為的，就像一個人每天早上對著鏡子匆匆一瞥，隨即完全忘了他所見的（23-24節）。他從鏡子或是照鏡子得不到好處。當然，我們外表的某些方面，是不能改變的。但，至少要因所見的而謙卑下來。當鏡子說「要洗」、「要刮」、「要梳」、「要刷」時，我們就得照著做。否則，鏡子就對我們毫無實際用處。
我們太容易馬馬虎虎的讀聖經、或是因著責任感而讀，很少讓所讀的影響我們。明知該如何實踐，卻很快的忘記，活得像是已經很完美的了。此類型的自滿，阻礙靈命長進。另一種人是「詳細察看」神的話語，並且習慣的實行出來（25節）。他細心研究、專心閱讀，就在他的生命中產生實際的果效。對他而言，聖經是全備使人自由之律法，它的教訓不是難守的。它們要他做的，正是他的新天性所愛做的。他一但順服，就發現他真正擺脫了人類傳統、與俗世理論的綑縛，真理使他得以自由。這是從聖經得益處的人，他不但不會忘記所念的，他更是尋求用每天實行的方法，把真理活出來。他那單純、如孩童般的順服，給他帶來數算不盡的福氣。「就在他所行的事上得福」。
第26-27節把無用的虔誠、與真正的虔誠作比較。此處所指的虔誠，是與虔誠的信仰相關的外表行為模式，是外表的形象，不是裡面的精神狀況；是外在的、透過敬拜與服事而表達的信仰，不是信仰的教義。
一個人可以自以為虔誠，但是，他若控制不了自己的舌頭，他的虔誠就是空洞的、無用的。他可以遵守各樣的宗教儀式，使他看來非常虔誠。不過，他只是欺哄自己。神並不以儀式為滿足；祂關心的是真正虔誠的生命。
勒不住的舌頭只是無用的虔誠的一個例子，任何與基督徒信仰不一致的行為，都是沒用的。以下的故事，說到一個虔誠的雜貨商，他顯然是個虔誠的騙子。他住在他的店舖樓上的公寓裡。每天早上他會對著下面的助手叫：
「雅各！」
「是，老闆。」
「牛奶加水了嗎？」
「加了！」
「奶油著色了嗎？」
「著了！」
「咖啡加菊苣（咖啡的代用品）了嗎？」
「加了！」
「很好，上來晨更吧！」
雅各說這種虔誠是無用的。神所要的，是真正行出來的虔誠，會同情、關心別人、會保持自己聖潔的生活。虔誠的榜樣是清純、不沾染污穢。雅各稱讚的是那探望貧窮的寡婦、無助的孤兒、以及保守自己不沾染世俗的人。
換句話說，新生命的實在表現，是「與世俗行徑有別、待人有恩的行動。」這種美德是行出來的愛、與行出來的聖潔。
結束了這個段落，我們要用下列的問題，來檢驗一下我們的信心。我讀經時，是否謙卑的希望神責備我、教訓我、改變我？我是否極欲勒住舌頭？我是為自己的脾氣辯護，或是要勝過它？當有人開始講黃色笑話時，我如何應對？我的信仰是否使我能在對待無法回報我的人身上，表現出仁慈的行為。
Return to Table of Contents 返回目錄