第 十 課 路上之教導(15：1-16：33)
十五1 舊約把以色列民族描繪為耶和華所種植的一棵葡萄樹，然而他們不結果子。所以主耶穌使自己成為那真葡萄樹，父是栽培的人——看守修理園子的。
十五2 人們對不結果子的枝子有不同的理解。有人認為那是自稱為基督徒但從未因信心與基督聯合；另有人認為它是指一個真基督徒因為不結果子而失去了救恩，這顯然是不可能的，因為其它許多經文告訴我們信徒的救恩是永遠的；又有一些人認為，這是指墮落了的基督徒。他離開了主，心被世界的事情所牽絆，未能結出聖靈的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔，節制，所以主用疾病、傷痛來潔淨他，甚至嚴重的話，會因為他的不好的見證把他從生命冊上塗抹。我們贊成後者的觀點。結果子的枝子是指越來越像主耶穌的基督徒。但即使是這樣的枝子也需要修剪。就像真正的葡萄樹需要預防病蟲、霉菌一樣，基督徒也需要從他的生活中得著修剪、潔淨。
十五3 門徒們在他們悔改信主時，已被神的道潔淨，而且當主跟他們交談時，祂的話對他們的生命都有清潔的作用。所以這節經文可能是指主對他們的更正和潔淨。
十五4 「住」是指住在你所在的地方。基督徒已被放在基督裏面，這是他的位置。在日常生活中，他應當與主有親密的相交。一個枝子是通過從樹幹中吸取養份而與樹幹連為一體的，所以我們是藉著禱告，讀基督的話語，與祂的子民相交，並常常與祂同在而住在祂裏面的。如果我們經常與主相通相交，我們就知道祂住在我們裏面，並且供養我們屬靈的需要，成為我們的泉源。枝子只能在葡萄樹上才能結果子，一個信徒能模成基督的唯一途徑，是住在基督裏。
十五5 基督自己是葡萄樹，信徒是枝子。不只枝子為葡萄樹活著，而且要讓葡萄樹的生命流到枝子上。有時候我們禱告：「主啊，幫助我的生命像你。」我們不如這樣禱告：「主啊，在我的裏面活出你的生命。」離開基督，我們就不能做什麼。枝子有一個偉大的目標——結果子。一個枝子不能用來做傢俱或蓋房子，甚至它不一定是一種好的燃料；但它卻能結果子，只要它住在葡萄樹上。
十五6 這節經文引起了不少爭議。許多人相信這裏所描述的人，是陷在罪裏而失喪的信徒。這種解釋直接與許多經文相違背。這些經文告訴我們：神的兒女沒有一個會失喪的。另一些人相信，這種人是宣稱自己為基督徒，但從未重生得救。猶大就是經常引用的例子。或許，這種解釋比較合理。我們認為這裏指的是一個真信徒，因為這一段都是就真信徒而言的。我們討論的話題不是救恩，而是住在主裏結果子。這種人沒有禱告，不在意與主失去聯繫，所以他犯罪，生活沒有見證。既然不能住在基督裏，他就——被人而不是被基督——丟在外面。人收集這些枯乾的樹枝，並把它們扔在火裏燒，這不是神和天使所為，乃是人。這是什麼意思呢？它是指，人們會嘲笑這些墮落了的基督徒，輕看他們。他們作為基督徒的見證已分文不值，人們把他們的見證扔到火裏。大衛的生命說明這一點。他是一個真信徒，曾經遠離神，並犯了姦淫和謀殺的罪，這使得主的敵人得以褻瀆神。無神論者至今還嘲笑大衛的名（和大衛的神）。這就是扔在火裏的意思。
十五7 住在主裏的生活，是一個成功的禱告生活的秘訣。我們靠主越近，我們就越能想祂所想，思祂所思。我們越是通過祂的話了解祂，就越能明白祂的心意。我們的心意越與祂一致，就越能確信禱告蒙應允。
十五8 神的兒女活出基督的樣式，父的名就得著了榮耀。世人不得不承認祂是一位偉大的神，祂能把如此的罪人改變成為敬虔的聖徒。請注意這章的發展次序：果子（2節），結果子更多（2節），多結果子（8節）。「你們也就是我的門徒了」。這不是說我們要結果子才能成為主的門徒，成為門徒的途徑是相信耶穌。它的意思是，我們住在祂裏面結果，就證明我們是祂的門徒。其它人會看見我們是真門徒，知道我們與我們的主相似。
十五9 主對我們的愛，就像父親對兒子的愛一樣。讀到這些話，我們的心真應俯伏下拜。這是同等程度，同等質量的愛，這是長闊高深的愛，遠超過我們所想，人永遠不能完全明白。耶穌說：「你們要常在我的愛裏。」我們應當常常意識到主的愛，並在生命中享受它。
十五10 這一節的前半部份給我們樹立了一個完美的榜樣。主耶穌遵守父的命令，祂所做的一切都是順服父的旨意，所以祂常常享受到父的愛，沒有任何事能阻礙這種甜蜜、親愛的關係。
十五11 耶穌自己在與父的聯合中得到深深的喜樂，祂期望祂的門徒，也得到那種與祂合一而得的喜樂。祂期望祂的喜樂，就是他們的喜樂。離開神，人認為盡他所能而得的幸福就是喜樂。主告訴我們，真正的喜樂源自最大限度地讓神進入我們的生命中，「使你們的喜樂可以滿足」，或者「成就」。他們的喜樂因為住在基督裏，並遵守祂的命令而得到滿足。許多人引用約翰福音十五章來教導我們的地位還不完全，但主的目的不是要我們懷疑、憂愁，而是要我們的喜樂滿足。
十五12 主很快就要離開門徒了。他們將被留在一個充滿仇視的世界。形勢越來越緊張，門徒有可能會彼此相爭。所以主留給他們這條命令：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」
十五13 他們應當甘心為對方捨命，這樣的人不會彼此相爭。自我犧牲的最大表現，就是一個人為他的朋友而死。信徒當有這樣的奉獻精神。有些人是身體上的捨命，另一些人用一生的時光不知疲倦地服事神的子民。主耶穌就是榜樣，祂為祂的朋友捨命。當然，我們生下來是祂的敵人，但當我們得救後，就是祂的朋友。所以說祂為朋友而死和為敵人而死，都是正確的。
十五14 通過遵守祂的命令，表明我們是祂的朋友。遵守命令不是成為祂朋友的途徑，而是向世界證明我們是祂朋友的方法。
十五15 主現在強調一個僕人和一個朋友的區別。一個僕人只做分配給他的事情，但朋友卻知道主人的心意，我們會把將來的計劃告訴一個並朋友與他分享。從某種意義上講，門徒們始終是主的僕人，但不僅僅是僕人，也是朋友。主一直都在向門徒敘述祂從父那裏知道的事，祂告訴他們祂的離去，聖靈的降臨，祂的再來以及門徒們的責任。有人說，作為枝子，我們接受（5節），作為門徒，我們跟從（8節），作為朋友，我們相交（15節）。
十五16 為了避免門徒們氣餒和放棄，主提醒他們，祂是揀選他們的那一位。祂揀選他們得救恩，為門徒，結果子。「分派你們」，這裏不是指我們今天人所說的分派，它是指基督的分派，是指放在門徒們面前的工作：去結果子。果子可能是指基督徒生命中的果實。例如，仁愛、喜樂、和平；也可能指為耶穌基督得人。這兩者又緊密相聯。只有我們具備第一種果子，才能結出第二種果子。「叫你們的果子長存」暗示了這裏的果子是指得救的靈魂。主耶穌揀選了門徒，讓他們去結長存的果子。主不僅僅希望看到人們承認祂，靈魂真正得救。切弗（L. S. Chafer）說在這一章裏，我們看到了有效的禱告（7節），屬天的喜樂（11節），永遠的果子（16節）。「無論求什麼……」，有效事奉的秘訣在於禱告。門徒們被分派是有父的保障——要應允他們奉基督之名作的任何禱告。
十五17 主馬上就要告訴門徒們世界對他們的仇恨。祂先告訴他們要彼此相愛，緊密團結，共同對付敵人。
十五18 「世人既恨你們，你們不必驚訝或灰心。」（另譯）世人恨主，也必恨信祂的人。
十五19 世人喜愛與他們同流的人——那些使用污穢言語並沉溺於肉體之樂中的人。基督徒的聖潔與生活使他們感到不舒服，所以恨他們。
十五20 本節中的「僕人」意思是「奴僕」，「主人」意思是「主」。門徒們不可能期望比他們的主得到更好的待遇。他們會像基督那樣受到逼迫，他們的話也會遭到拒絕。
十五21 這種仇恨和逼迫是「因我的名」。信徒與基督相連而與世界隔離。信徒在主的名下，有祂的生命。世人不認識神，不知道父差遣主來到世上成為救主。但無知不是理由。
十五22 主在這節不是說如果祂不來，人就不是罪人了。從亞當起，所有的人都是罪人，但他們的罪還沒有現在這樣大。這些人看見了神的兒子，聽見了祂奇妙的話語，他們在祂裏面找不到罪，他們卻拒絕了祂，是這個使他們的罪顯大。所以這是一種比較，相對於他們拒絕榮耀之主的罪，其它的罪就微不足道了。現在他們沒有藉口了。
十五23 他們拒絕了世界的光，恨基督就是恨父，二者是同一的。他們不能說愛父，因為愛父的也必愛父所差遣的。
十五24 他們不僅聽過基督的教導，而且見過祂行的神蹟。這更加重了他們的罪。他們見過從未有人行過的神蹟，面對事實後亦拒絕主的罪是無可推諉的。比起這種罪，其它的罪就微小了。主把其它所有的罪與這種罪作比較，並說，相比較於後者，前者就微不足道了。因為他們恨子，所以他們也恨父，這就是他們的重罪。
十五25 主意識到這些人對祂的態度完全應驗了舊約的預言：詩六九4所說的，世人無故地恨基督，現在這事發生了。主說，這些人所誇耀的舊約經文恰恰預言了他們對主的仇恨。這些事被預言，並不是說這些人非要仇視基督，乃是他們自己選擇仇恨祂。但神的先見使大衛事先寫下了這個預言。
十五26 雖然人拒絕基督，但見證基督的工作是持續的。這個見證是由保惠師——聖靈來做的。主在這裏說，祂將從父那裏差保惠師來。在十四章16節說，父是差遣聖靈的那一位，這又是一個父與子同等的證據。真理的聖靈從父出來，祂經常被父差遣。祂在五旬節的降臨，就是一個例子。聖靈為基督作見證，這是祂偉大的使命。祂不是謀求自己佔有人，雖然祂是三一神中的一位。祂使罪人和聖徒的眼光都放在榮耀之主的身上。
十五27 聖靈會通過門徒們直接作見證。他們從主公開事奉的起頭就與祂同在，最有資格來傳揚祂的神性和工作。如果主身上有任何不完美之處，他們是最有可能發現到的。但他們從未見過祂犯任何罪，他們能見證祂是無罪之神的兒子，世界的救主。
十六1 門徒們也像大多數猶太人一樣，懷著一個深切的希望——彌賽亞要來建立祂的國度，羅馬的統治將被粉碎。但相反的是，主告訴他們，祂將受死、復活、回到天上。聖靈要來，門徒將要出去為基督作見證，他們將受到仇視和逼迫。主預先告訴他們這一切，免得他們到時幻想破滅、受挫或受到衝擊。
十六2 猶太人認為被趕出會堂是一件最可怕的事。但這些事將發生在門徒的身上。基督徒的信仰將會受到如此仇視，以致殺他們的理由就是事奉神。這表明，一個人所作的可能出於十分的真誠與熱心，但可能所作的卻是錯的。
十六3 不認識基督的神性是猶太人這樣做的原因。猶太人不願接受祂，也就拒絕接受父。
十六4 主再一次預先提醒門徒，是為要他們不致被苦難所動搖。他們會想起主早已預言過逼迫；他們將知道，這是主對他們生命中計劃的一部份。主沒有在此之前告訴他們這些事，是因為他們仍與祂同在，沒有必要使他們心裏憂愁，而不能專注於祂的教導。現在祂要離去了，祂要為他們前面指出一條路。
十六5 第五節似乎表達了主的失望之情。門徒不太在意將要發生在主身上的事。雖然他們問了祂要往哪裏去，但似乎並不十分在意。
十六6 他們更關心自己的未來。在他們面前的是主的十字架和墳墓，是為基督事奉所要付出的代價，門徒們卻被自己的憂愁所充滿而不關心主。
十六7 不過，他們並不處於無助、無安慰的境況下，基督將會差遣聖靈來幫助他們。保惠師的到來，使門徒們受益。祂將賜給他們力量，賦予他們勇氣，教導他們，並使基督在他們心中更加真實。保惠師要等到耶穌回到天上得了榮耀後才會降下。當然，在此之前，聖靈一直是在這世上的；但祂以一種新的方式到來——讓世界知罪，服侍神的選民。
十六8 聖靈是要為罪、為義、為審判而來。這意思是祂要在罪人的心裏使他們明白這些事。但這節經文的意思還不僅於此，祂存在的本身就定了世界的罪。祂本來不應該在這裏，主耶穌應該在這裏，作世界的王。但世界拒絕了祂，所以祂回到了天上。聖靈在這世間代替被棄的基督的位置。這樣，世人的罪就顯明了。
十六9 聖靈定世人不信耶穌的罪。主是值得相信的，在祂身上沒有任何東西會使人無法相信，但他們還是拒絕了祂。聖靈在地上見證他們的罪。
十六10 救主稱自己是公義的，但人說祂是被鬼附著。神最終說話了：「我的兒子是公義的，我將使祂從死裏復活，並以帶祂回天家來證明。」聖靈將見證基督是正確的，而世界是錯的。
十六11 聖靈也為審判來到這世上。祂在地上的事實已經表明，撒但已經在十字架上被擊敗了。拒絕基督的人將在末日與魔鬼受審判。
十六12 主還有許多的事要告訴門徒，但他們現在還不能明白。這是教導的一個原則：教導必須是循序漸進的。主從不強迫門徒接受不能明白的道理。祂是一步步，一點點教導他們。
十六13 主所開始的工作將由聖靈來繼續。祂將帶領他們進入一切的真理。使徒在他們的一生中領受了這些真理，他們再把它們寫下來，我們就有了今天的新約聖經。加上舊約，神對人的啟示就完全了。當然，歷世歷代以來，聖靈繼續帶領神的選民進入一切的真理，祂是藉著聖經這樣做的。耶穌說：「祂不是憑自己說的」，這不是說聖靈不會說關於自己的事，而是祂不是憑自己而說，也就是憑自己的權柄，祂說的話乃是從父與子而來。「並要把將來的事告訴你們。」這在新約中應驗了，尤其在啟示錄中，我們在那裏看見了世界的未來。
十六14 聖經的主要工作是榮耀基督。我們藉此可以來試驗所有的教導和傳道。如果傳道是高舉基督的，那他就是出於聖靈的。「祂要將受於我的……」意思是「祂將要得到關乎我的偉大真理。」這是祂啟示給信徒的事情。
十六15 這個題目永遠沒有窮盡，凡屬於父的也屬於子。這就是主耶穌在14節中所說的事情。聖靈把耶穌基督的榮耀、完美、事工、職份、恩惠和完全啟示在信徒的心裏。
十六16 本節的意思不太清楚，可能是指主將離開門徒們三天，但祂復活後還要向他們顯現。也可能是指祂將回到天上，然後「再等不多時」（現今的時代），祂將再回來（第二次的再來）。或者經文的意思是不久以後，門徒將不再能用肉眼見到祂，但聖靈在五旬節降下後，他們會以從未有過的方式，藉著信心看見祂。
十六17-18 門徒們疑惑不解。困惑之處在於10節中主說：「我往父那裏去，你們就不再見我。」現在祂又說：「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」他們無法把兩者統一起來。門徒引用主在16節中的話，又比較於10節的話，「因為我往父那裏去。」他們彼此詢問「等不多時」是什麼意思。我們也有同樣的問題。我們不知道這段時間是指祂復活前的三天，或五旬節的四十天，或是祂再來前的時間。
十六19 作為神，主知道他們心中所想的。祂通過問題，顯示出祂完全知道他們心中的疑問。
十六20 主沒有直接回答，只是更多解釋「不多時」的意思。對世人而言，那將是一段喜樂的日子，因為他們成功地釘死了主耶穌。對門徒而言，將是一段痛哭哀號的時間。但那只是暫時的。他們的憂愁將變為喜樂。首先是祂的復活，然後是聖靈的降臨。而對於歷世歷代的基督徒而言。當主第二次再來時，他們的憂愁將變成喜樂。
十六21 沒有什麼再比一位母親在她產後忘記她生產時的痛苦更快的事了。門徒們也是如此。主離去時的痛苦將被祂再來的喜悅所代替。
十六22 這節中的時間又是一個模糊概念，「但我要再見你們」是指祂的復活、聖靈的降臨、或是第二次再來呢？但無論是哪種情況，結果都是喜樂，永不消失的喜樂。
十六23 門徒一直都帶著各種各樣的問題來問主。待那一天（指五旬節聖靈降臨的日子），祂就不再以肉身和他們同在，他們也就不再問問題了。但並非無人能幫助他們，他們有權利向父祈求，祂會因主的名應允他們。禱告被應允，不是因為我們配得，而是因為主耶穌的名配得。
十六24 在這之前，門徒們從未以主的名義向父禱告。現在他們被邀請這樣做，藉著禱告，他們的喜樂就滿足了。
十六25 主的教導大多數不能夠從表面上明白的，因祂使用比喻和格言；就是這一章的意思，我們也不能十分地確定。聖靈的到來是使關於父的教導更加清楚。在使徒行傳和使徒書信中，就不再通過比喻，而是通過直接的話語來表明真理。
十六26 在聖靈的時代，也就是我們所處的時代，我們有特權奉耶穌的名向父禱告。耶穌說，我並不是對你們說「我要為你們求父」，父並不需要被迫回答禱告。主也不是不得不為我們禱告，但主是神與人之間的中保，祂在父的寶座前為屬祂的人代求。
十六27 父愛門徒，因為他們接受了基督，愛祂並相信祂的神性。這就是主不必求父的原因。聖靈降下後，門徒們將享受到與父更加親密的關係。他們得以坦然來到父前，都因為他們愛子。
十六28 主重申與父同等。祂沒有說：「我從神出來。」而是說：「我從父出來。」這表明祂是永生神的兒子，與神同等。祂來到世上之前，住在另外的地方。祂升天離開世界，將回到父那裏。這是榮耀之主的生平概要。
十六29 門徒以為他們第一次真正認識到主了，祂不再用比喻說話了。
十六30 他們以為明白了神身份的奧秘。他們相信祂的全知，相信祂從神而來。但主說祂是「從父而來」。他們真明白嗎？他們明白耶穌是三一神中的一位嗎？
十六31 主暗示他們的信還不完全。祂知道他們愛祂並相信祂。但他們真相信祂是道成肉身的神嗎？
十六32 不多時祂將被捕，被審判，被釘十字架。門徒們都將離棄祂而逃走。但祂不是完全孤獨的，因父與祂同在，這是支持祂走下去的力量。
十六33 這段話的目的是，讓門徒得到平安。當他們被仇恨，被追殺，被逼迫，被冤枉，甚至遭受折磨時，可以在祂裏面有平安。祂在十字架上已勝了世界，雖然他們要經歷痛苦，但他們可以安心，勝利在他們這一方。而且，當聖靈降下時，他們將得到力量去忍耐和面對敵人。
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