第 十 課 基督再來的預兆（13：1-37）
主耶穌在受死前最後一次離開聖殿時，有一個門徒想引起祂注意聖殿和周圍建築的雄偉。那門徒對豎立龐大石頭的輝煌建築看得出神，而救主卻指出這些東西將要被拆毀。事後羅馬軍隊在主後七十年侵掠耶路撒冷，那時聖殿被拆毀得真是沒有一塊石頭留在一塊石頭上了。何需為轉瞬即逝的事物看得出神呢？
在橄欖山的講論中，主把門徒的注意力轉移到更大的事上去。其中有些預言似乎是描寫主後七十年耶路撒冷被毀，但大部份很顯然是超過這個日子，而是指到大災難時期，直到基督帶著能力榮耀再來那段日子。
這次講論中，應用到每個時代的信徒的身上是：
謹慎（5，9，23，33節）
不要驚慌（7節）
忍耐（13節）
祈禱（18，33節）
儆醒（33，35，37節）
這一次的講論是由四個門徒發問而引起的。他們問到聖殿何時被毀？事先有什麼預兆？主的回答包括了當時希律所建的聖殿要被毀，和末後的聖殿也要被毀。末後的聖殿要被毀，是在主第二次降臨以前的大災難時期。
首先主提醒他們要謹慎，免得有自稱是彌賽亞的人來迷感他們，因為將有好多假基督要出現。綜觀今日許多異教興起，其中都有敵基督。
其次他們不要把打仗和打仗的風聲，看為末日的記號，在中間這段時間會有國際間的爭鬥。而且自然界會有很大的變化——地震、飢荒等，這不過是生產前陣痛的起頭，隨後引進一段空前的劇痛期。
第三，主預言那些堅定為主作見證的人，要受大試煉，他們要在宗教法庭和國家法庭受審判。
這段經文可適用於任何時代的基督徒見證上，尤其是指大災難時期那十四萬四千猶太基督徒。他們要把天國福音在基督回來作王以前，傳給地上萬國。第10節不能被引用，來指福音必須在信徒被提前，先要傳給萬民。福音要傳給萬民，或許將來可以傳給萬民，但必須傳給萬民，卻是聖經所沒有說的。基督來接聖徒以前，不必先應驗任何預言，祂可以在任何時間來。
主應許說，受逼迫的信徒為祂的名受審判，答辯時會得到神的幫助，他們不必預先準備，甚至沒有時間準備。聖靈卻要把準確的話賜給他們，但這應許不可作為今天不預備講章或福音信息的藉口，因這應許所談及的超自然幫助是在危險時期的。
大災難時另一個特色是，那些本來對主忠誠的人，普遍的起了背叛。家裏的人會告發自己的人，反基督徒的情緒如巨浪席捲全世界。對主耶穌仍維持忠誠，需要很大的勇氣，但忍耐到底的必然得救。這並不是說他們的忍耐可以使他們得到永遠的救恩，那是假福音之說。也不是說忠心的信徒在大災難中得救，可免肉身受死，因在別處讀到，許多人要以自己的血作見證蓋印。經文真正的意思很可能是說，忍耐到底是要事實來證明，也就是說，忍耐到底是那些真正得救者的特徵。
第14節談到末後災難期的中段——（後３年半）大災難的開始。我們可以把這段經文和但以理書九章27節比較，就能知道：到那時，一個大而可憎的偶像要建立在耶路撒冷的聖殿內，人在被強逼的情況下去拜它，否則就會被殺。而真信徒的決定，當然就是——「拒絕」！
這偶像的設立是大逼迫開始的象徵，那些研讀並相信聖經的人，知道猶太人逃難的時間到了。他們來不及收拾細軟；對於懷孕的婦女和奶孩子的母親來說，更是不利和吃虧；若發生在冬天，那就更危險了。
注意第19節，那日子是空前絕後的大災難，以前沒有這麼大的災難，以後也沒有。這就是大災。主耶穌說的不是一般性的災難，也不是每個時期基督徒所遇到的災難，這是一個獨一無二最強烈的災難。
請注意，基本上這災難主要是針對猶太人的，我們看聖殿（第14節和太廿四15比較）和猶太（14節），那是雅各遭難的時候（耶卅7）。我們在這裏看不見教會，因為主的日子開始以前，教會已被提到天上去了（帖前四13-18，帖前五1-3）。
在那些日子，盛載神憤怒的碗要倒在世上。那是災劫頻仍、紛亂無序和血流成河的時候。事實上，殺戮者是如此的大殘暴，所以神施行超自然的神蹟，使日間的時間縮短，否則沒有一個人存活。神縮短這日子是為了保存猶太信徒（神揀選的遺民）。
大災難期間，又有假彌賽亞興起。那時世人很絕望，誰能給他們安全的保證，他們就投靠誰。但信徒知道，基督是不會默默無聲的沒有預兆的來。假基督縱使也會施行超自然的神蹟（他們確會），選民也不會受騙，他們知道這些神蹟是出自撒但。
神蹟並不是都屬乎神。它們是超自然的事，超過我們所知道的自然定律，但也可能代表撒但，天使或魔鬼的工作。大罪人會得著撒但的能力來行神蹟（帖後二9）。信徒要謹慎，並接受預先的警告。
災難以後，天空中將有令人大大震驚的混亂。不論白天和晚上，黑暗要遮蓋全地。眾星要從天上墜落，天勢（把星體保持在軌道上行的吸力和引力）都要震動。
世界充滿了驚懼和恐慌，要看見人子降臨在地上，現在祂不再是卑微的拿撒勒人，而是榮耀的得勝者，祂要駕雲降臨，並有無數的天使，和榮耀的聖徒同來。這是一個彰顯非凡能力和壯麗耀目的景象。祂要差遣天使，把祂的選民，就是在大災難時期承認祂為主為救主的人，招聚過來。他們要從地球這邊到那邊——從中國到哥倫比亞，來享用祂在地上美好千年統治的恩惠，同時祂的仇敵也要被毀滅。
無花果樹是以色列國的象徵（或作預表），耶穌在這裏說，在祂第二次降臨以前，無花果要發嫩長葉。一九四八年，以色列再建立成為一獨立國。現在它在國際事務上發生的影響力，與她的國土的大小不成比例，以色列可以說是「發嫩長葉」了。然而現在尚未結果子，直到彌賽亞回來，那民欣然接受，否則就沒有果子可言。
以色列國的建立和成長，告訴我們君王近了，甚至正在門口，祂若來統治的日期近了，祂為教會再來豈不是更近了嗎？
第30節常被誤解，認為本章所預言的一切，都要在基督時代的人還存活時發生，其實不是的。因為其中有好些事情，尤其是第24至27節，不會在那個時代發生。「這世代」可能是指「這民族」。我們相信是指「這個不信和拒絕彌賽亞的猶太民族」。歷史見證「這世代」，還沒有過去。整體來說，以色列是一個獨特的民族，根深蒂固的憎恨主耶穌。耶穌預言在祂再來以前，以色列國仍保持這民族性。
第31節強調救主預言的一點一滴都絕對正確。大氣層的天和星際的天都要廢去，地要銷化，但祂所說的每句話都要應驗。
第32節耶穌說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，人子也不知道，惟有父知道」。這一節常被福音的仇敵借用，證明耶穌也不過是人，像我們一樣所知有限。
這一段經文也常被直率天真但又受了誤導的信徒所引用，認為耶穌降世為人，把神性都倒空了。
這兩種見解都不真確。耶穌既是神也是人。祂具備神一切屬性，同時亦擁有完全人(Perfect
manhood)所有的特徵。不錯，祂的神性被肉身遮蓋，但仍存在，祂的神性由始至終都沒有減少，祂沒有一刻不是完全的神。
怎麼祂說祂不知道祂第二次降臨的時間？我們相信，答案在約翰福音十五章15節可以找到「……因僕人不知道主人所作的事…」。主耶穌作為一個完美的僕人，便不知道降臨的時間。作為神，祂當然知道；但作為僕人，若是為了洩露給別人的緣故，祂是不可知道的。伯洛克（James H. Brookes）說：「這並不是否定主的神性全知，而是一種主張，為了人類的救贖，祂是不許知道『父憑自己的權柄，所定的時候日期』」（徒一7）。耶穌知道祂要再來，也常提到第二次降臨，但作為一個兒子，決定回來的日期不是祂份內之事，於是祂向跟隨者隱藏，讓他們恒久盼望等候。
本章以一句勸勉的話來作結束，叫人因主的再來而儆醒禱告。我們即使不知道祂再來的確實時間，我們也應當常常保持警覺。
類似的情形，在日常生活中也很普遍。一個人出門遠行，他給僕人指示並吩咐守門者守望他回來。耶穌就像那出門遠行的人，可能在夜間任何時間回來，屬祂的人就是夜間守門的人，切勿被祂發現我們睡著了。所以祂給屬祂的人的囑咐：「要儆醒」。
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