第 七 課 兩個世界（9：1-50）
主耶穌既已將自己要受羞辱、受苦、受死的路指示門徒，又叫他們跟從祂，過著犧牲、捨己的生活。現在又把事情的另一面告訴他們，作門徒雖然會耗盡他們的一生，但在不久的將來，那獎賞卻是無比的榮耀。
主耶穌首先指出，門徒中有人在沒有嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。祂所指的是彼得、雅各、約翰，在變像山上看到神的國大有能力。山上變像猶如劃破黑夜的曙光一線，揭示了基督將來在地上榮耀的統治，也預告了將來那無限光明和美好的日子。
這段經文也表示我們現在在地上為基督受苦，在祂回來與祂僕人在榮耀裏的時候，必得著豐富的回報。
山上的景像預示基督在千禧年的國度中作王得勝的情景：
1. 耶穌變了形像：眩目的光華從祂射出來，甚至連他的衣服也放光，比一切漂白劑能漂的更白。
基督首次降臨時，祂的榮耀被肉身幔子遮罩。祂謙卑的降臨，多受痛苦，常經憂患。但祂再降臨時卻是帶著榮耀來的，沒有人會認錯祂。祂將顯明自己是萬王之王、萬主之主。
2. 以利亞和摩西也在那裏：他們代表
(a) 舊約時代的聖徒
(b) 律法（摩西）和先知（以利亞），或
(c) 已死或被提的信徒
3. 彼得、雅各和約翰也在那裏：他們可能是代表新約時代的聖徒，或那些在國度設立時仍存活的人。
4. 耶穌是中心人物：彼得提出要搭三座棚，天上卻有雲彩和聲音責備他，基督必須在凡事上居首位，祂要成為以馬內利之國的榮耀。
雲彩可能是舊約時代在會幕和聖殿裏，停留在至聖所的「薛根拿」（譯按：Shekinah由亞蘭文“Shakan”而來，意即「休息」，是指神的榮光或雲彩在建築物內充滿。這詞並沒有出現在聖經裏，但被猶太和基督教作家廣泛應用，意味著耶和華的住所或休息處）。這是神同在的明顯表現。那聲音是父神的聲音，證明基督是祂的愛子。
當雲彩上升以後，門徒不再見一人，只見耶穌。這一幅獨特的圖畫，描繪出國度在權能中來臨時，並今天在祂的跟隨者的心裏，祂所擁有的榮耀和至高的地位。
下山的時候，耶穌囑咐他們不要將所看見的告訴人，直到祂從死裏復活。這話使他們迷惑不解，大概他們還不太清楚祂要被殺和復活的事實。他們對死裏復活的事也感驚奇，作為一個猶太人，他們知道人人必從死裏復活的真理。但耶穌所指的是一個揀選性的復活，祂要從死人中復活。換言之，祂復活時並不是人人都復活，這是在新約裏才看見的真理。
門徒還有一個問題，他們剛才預見了神的國度。但瑪拉基曾預言以利亞必須先來，作為彌賽亞的先鋒，復興萬事，為建立祂宇宙的王權而舖平道路（瑪四5）。那麼現在以利亞在那裏？他會不會如文士所說的必須先來？
耶穌回答他們說：「以利亞固然必須先來，但更重要更迫切的問題是『舊約不是預言人子要受許多苦，又被人輕慢嗎？』論到以利亞，他已經來了（顯於施浸約翰和他的事工上），人卻任意待他——像人待以利亞一樣。施浸約翰的死是個預示，表明他們要對人子所行的，他們棄絕了先驅者，也要棄絕君王。」
門徒不許留在榮耀的山頂上，山下有著人的呻吟和哭泣，他們正面對一個充滿需要的世界。當耶穌和三個門徒回到山下時，文士和眾人正和其他的門徒在辯論。主一出現，他們的對話就停止了，眾人跑到祂那裏，祂問：「你們和我的門徒辯論什麼？」
一位憂傷的父親激動的告訴主，他的兒子被啞吧鬼附著。鬼把他摔倒在地上，又使他咬牙切齒，口中流沫。嚴重的痙攣令孩子身體枯歇，他曾向門徒求助，他們卻是不能。
耶穌責備門徒不信，祂不是曾賜他們趕鬼的能力嗎？祂在他們那裏要忍耐到何時，他們才會使用祂所賜的權柄？祂要容忍這缺乏能力和失敗的生命到幾時呢？
他們把孩子帶到主面前，鬼便使他重重的抽瘋。主體貼地問他父親，這情形發生有多少時日了，他說從小的時候，痙攣病多次把孩子扔在火裏、水裏，使他幾乎喪命。
這位父親請求主救他的兒子，他的請求是多年絕望所帶來心碎的呼喊。救主告訴他，這不是祂醫治能力的問題，而是這位父親的信心問題。相信永活的神是會得到賞賜的，對祂而言沒有什麼是困難的。
歷世歷代的人都經歷過信與不信的掙扎，這位父親也是如此，最後他說：「主阿，我信，但信得不夠，求主幫助。」我們要信，但有時會發現裏面充滿了疑惑，我們恨惡自己內面有不合理的矛盾，但似乎又無可奈何。我們在這時也應到神面前，求祂先幫助我們的信心。
當耶穌命令那污鬼離開孩子，又一次可怕的痙攣，小孩的身體好像死了一樣。救主扶他起來，領他到父親面前。
後來主單獨和門徒在屋子內，門徒問祂為什麼他們趕不出污鬼，祂說有些神蹟需要長時間的禱告（在最好的手抄本聖經29節中，並沒有禁食二字）。
在我們的事奉中，有誰沒有遭受到屢屢的失敗和挫折呢？我們不屈不撓，又謹慎的勞苦，卻找不到神的靈大能地作工的痕跡，我們就該聽救主要提醒我們的話：「非用禱告，這一類的鬼，總不能出來。」
主在該撒利亞腓立比的旅程已結束，現在要往南行，經過加利利到耶路撒冷去釘十字架。祂渴望經過那裏而又不願意人知道，公開傳道已完畢。現在祂要和門徒在一起，為前面的事情，指示他們，並讓他們在心裏有所預備。
祂坦白的告訴門徒，祂要被人拘捕，遭人殺害，三天後復活。他們仍聽不懂但又不敢問，我們也常因為不敢問，以致失去了祝福。
他們來到迦百農他們住的屋子裏，耶穌問門徒在路上他們爭論什麼？他們不好意思回答——他們曾爭論誰為大的問題，可能是登山變像的事，提醒了他們對國度即將來臨的盼望，在計算一下自己在國度中的地位和尊榮中，他們總覺自己比別人強。
耶穌在恰當的時候告訴他們關於祂的被殺，門徒卻彼此妄自尊大，這實在叫人詫異和心碎。正如耶利米所說，人心比萬物都詭詐，壞到極處。
耶穌知道他們在爭議什麼，就教導他們學習謙卑。祂說要為首的，就要樂意做低微的服事，為別人活而不為自己活。主耶穌就領了一個小孩子到他們面前，主耶穌抱著這小孩，祂強調為祂的名，仁慈款待最不受尊重，最無名望的人，才是為首者的風範，此舉就如作在主自己，甚至父神身上。
「神聖的主耶穌啊！你的教訓監察、揭露我這屬肉體的心，求你破碎我的己，讓我活出你的生命。」
本章似乎充滿了失敗的事：
1. 彼得在變像山上口出拙言（第5節）
2. 門徒沒有把啞巴鬼趕出去（第18節）
3. 門徒爭論誰為大（第34節）
4. 門徒表現出宗派主義的心（第38-40節）
耶穌所愛的門徒約翰告訴耶穌，他們發現有人奉祂的名趕鬼，門徒便禁止他，因為他並沒有與們徒聯合一同作工。那人並沒有教導錯誤的教義，也沒有活在罪中，他不過沒有加入門徒的行列而已。
他們畫上圈圈，把我關在外面——
背叛、異教、可輕視之物；
但是愛和我有得勝的才智——
我們畫上圈，要把他們帶進來。
耶穌說：「不要禁止他，若他對我有充足的信心，奉我名去趕鬼，就是站在我這邊，去抵抗撒但。任何人對我的名有如此的信心，他不會輕易變節反過來毀謗我，或與我為敵。」
第40節似乎和馬太福音十二章30節有矛盾，那裏耶穌說：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」其實沒有衝突，在馬太福音中，論點是耶穌是神的兒子呢？還是靠著鬼的能力趕鬼的人呢？在這個基本問題上，誰不與祂相合，就是敵擋祂的。
在馬可福音中，問題不是基督的位格或工作，而是事奉必須有包容和愛，在事奉上不敵擋祂的，必然是敵擋撒但的，他就是幫助基督的。
奉基督的名作最小的善事也要得賞賜。給門徒一杯水喝，也不會不蒙記念，因為門徒是屬基督的。奉祂的名趕鬼較為突出，送上一杯水卻很平凡，但二者若因為祂的榮耀而作，祂都看為寶貴。
「因你們是屬基督」是把信徒連在一起的繩子，這話若常在我們面前，就必能在基督徒事奉中從分門結黨的靈、瑣屑的爭論和嫉妒猜忌中釋放出來。
主的僕人必須不斷留意自己的言行對別人所造成的影響，主僕的言行實在有可能絆倒別的信徒，引致一生之久的屬靈破壞。使一個小子偏離聖潔和真理的道路，倒不如把塊大磨石拴在他的頸項上，把他淹死。
在新約時代，有二種磨石：一種是普通的，可用手轉動；另一種很大的，要用驢子拖著轉動。主耶穌在這裏講的大磨石是屬後者。
本章最後幾節，強調紀律和自制的重要，凡要作真門徒的人，必須不斷與天然的慾望和嗜好相爭。滿足肉體招致滅亡，控制肉體則確保屬靈的勝利。
主提到身體上的三個器官：手、腳和眼。說到寧願失去三者中的一個，勝過被絆倒而進地獄，為達到此目的，任何代價的犧牲也值得。
手可代表我們的行為，腳可代表我們所跑的道路，眼可代表我們追求的事情。這些事物都有潛在性的危險，它們都要受嚴厲的對付，否則可導致永遠的滅亡。
這段經文沒有指出，真信徒最後也會失落而永遠在地獄裏嗎？單從字面來看，好像暗示有這個可能，但從新約的一貫教訓，我們知道：凡進地獄的人，一定不是一個真基督徒。
人可以自稱已重生，並有一段時間表現得很不錯，但他若放縱情慾，為了滿足現在的慾望而犧牲將來的榮耀，這很清楚他根本就從未得救。
主一再提到地獄，在那裏蟲是不死的，火是不滅的。這是非常嚴肅的。若我們真的相信，便不為物質而活，乃為不死的靈魂而活。「主阿，賜我一顆愛人靈魂的心！」
很寶貴的，這個教訓是有寓意的，並不是真的要砍下手或腳、或挖去眼，耶穌沒有要我們作這極端的事。祂要說的是，與其濫用這些器官而被扔進地獄，不如犧牲他們的功用。
第49和50節是特別難解釋的，因此我們要逐字逐句研究。「因為必用火當鹽，醃各人」，這句話中有三個問題：
1. 「火」是指什麼？
2. 「醃」是什麼意思？
3. 「各人」是指得救的人，還是未得救者，或兩者都是？
火可以指地獄（如44、46、48節），或任何審判，包括對信徒工作的神聖審判，和自我審判。
鹽代表那用來保存、潔淨、防腐和調味的東西。在東方，它也是忠誠、友誼和信守諾言的保證品。
若「各人」是指未得救的人，意思是他們在地獄的火中得到保存，就是說他們要受到永遠的刑罰。
若「各人」是指信徒，經文指出他們必須：（1）在今生中受神熬煉的火所潔淨，或（2）實行自律和自制，以保存他們免於腐敗。
「凡祭物必用鹽醃」，新版本把這一句略掉了，這是引自利未記二章13節（參閱民十八19，代下十三5）。鹽是神和祂百姓立約的象徵，提醒百姓那約是個莊嚴的條約，不容侵犯。我們將身體獻上給神當作活祭（羅十二1-2），必須用鹽在祭物上調味，使它成為不能撤回的誓言。
「鹽本是好的」，基督徒是世上的鹽（太五13），神盼望他們產生一個健康、潔淨的影響，只要他們履行門徒的責任，就能成為所有人的祝福。
「若鹽失了味，可用什麼叫他再鹹呢？」不鹹的鹽是沒有用處的。基督徒若不履行作真門徒的責任，他就是貧乏無用的。基督徒的生命有個好的開始還不夠，還要不斷而徹底的自我省察，否則不能達成神拯救他的目的。
「你們裏頭應當有鹽」，你們在世上要成為神的能力，為基督的榮耀發揮好的影響。不可容許你們生命中任何事物，削弱你在祂面前的功用。
「彼此和睦」，這話顯然是回到33和34節，門徒爭論誰為大的事，驕傲必須除去，取而代之以謙卑服事眾人。
49和50節總括起來，把信徒的生命描寫為獻給神的祭物。它要用火來醃，乃是要信徒自我審察及自制。用鹽來醃，是指獻上時，要加上不能更改的誓約。若信徒違背了他的誓約、或沒有徹底的對付罪惡的情慾，他的生命便失去味道、價值和目的。故他應當棄絕生命中一切足以干擾神託付他使命的事情，也當和別的信徒維持和睦的關係。
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