第 八 課 極高的標準（10：1-52）
主從加利利往東南到達比利亞，就是約但河的東邊，在比利亞的傳道一直記載到十章45節。
法利賽人不久就發現祂到了比利亞，他們像一群狼，要來吃祂。他們設下圈套，問祂休妻可以不可以。耶穌反問他們在摩西五經中，摩西怎麼吩咐（command）的？
他們避開祂的問題，只說是摩西允許（permitted）的，他容許人休妻，只要寫張休書給她就可以。但這不是神的美意，這事得到允許是因為人的心硬，神的旨意要男人和女人一生一世在婚姻上聯合。神創造兩性時，就規定了，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。因此，神配合的，人不可以用法令來分開。
顯然，這話是很難懂的，連門徒也不明白。那時，女人是沒有地位的——沒有受到應得的尊敬或是保障，常被人輕視；只要男人不喜歡妻子，他就可以休她，妻子是求助無門的，她不過是男人的一件財物。
當門徒向主追問時，祂就指出離婚後再婚是犯姦淫，無論離婚的是男人或女人。若單從10-11節來看，離婚在任何情況下都是被禁止的，但馬太福音十九章9節，主提出一個情況是例外的，就是假若一方犯了淫亂罪，另一方就可以提出離婚，並可以再婚。哥林多前書七章15節也准予離婚，那情況是當基督徒妻子被不信的丈夫所遺棄時。
無可否認的，離婚和再婚產生出一些令人困擾又難於解決的問題，令人陷入複雜的婚姻糾纏中，或許要有所羅門的智慧才能解脫啊！避免糾纏不清的最好方法，就是不離婚。因為在離婚雙方的生命中，會留下了污點與問號。
已離婚的男女若到地方教會去參加團契，長老們必須以敬畏神的態度來個別觀察。因為每一個案都是不同的，都應個別審慎處理。
在上一段經文中，我們看到基督不僅關心婚姻的聖潔，更關心婦女的權利。基督教信仰給予女性尊榮的地位，在別的宗教和文化是無法找到的。
我們現在又看到主耶穌對小孩子的關懷。有些父母帶著他們的小孩來到這位作教師和牧人的主面前來要求祝福，卻被門徒不禮貌的驅逐。
但是耶穌看到他們被趕走，看到他們很可愛，就柔和的說：「讓小孩子到我這裏來」。
耶穌對他們解釋，神的國是屬於小孩子和那些具有像小孩信心和謙卑的人。成年人要進天國，必須像小孩一樣。
喬治．麥克唐納（George MacDonald）常說，倘若有一個人，從來沒有別的小孩子膽敢在他面前遊戲的，他實在不太相信他是真正的基督徒。
主的僕人應當深刻的記住這幾節經文，把神的話教訓小孩子。因為兒童的心智最可塑的，又最能接受事物的。葛咸．史葛治（W. Graham Scroggie）說「盡你所能的，把你最好的給小孩子」。
一位財主攔住主的路，誠懇地詢問祂，並稱耶穌為「良善的夫子」，問耶穌他要作什麼，才可承受永生。耶穌就立即抓住「良善的夫子」這話（祂沒有拒絕這個稱呼），並用這稱呼來試驗這財主的信心。惟有神是良善的，這位財主是否確認主耶穌就是神呢？很顯然，他並不承認。
接著救主又用律法來叫他認識自己的罪，但那人仍然痴心妄想著靠行為來承受神的國。且看看他如何遵行律法吧！其實，律法已經告訴他當作些什麼了。於是，主提出了五條誡命，這五條都是關乎人際關係的誡命，這五條誡命總括起來就是「你要愛人如己」。那人卻聲稱這一切，他從小都遵守了。
但他是不是真正的愛人如己呢？若然如此，就讓他自己來證明一下——去變賣他所有的財產分給窮人吧！噢，你會發覺這原來是另一回事：他聽到主這樣的說，他就憂憂愁愁的走了，因為他的財產很多（譯按：因為他愛他的財產，遠超過愛其他人）。
其實，主耶穌的意思並不是說，他若能變賣財產去救濟窮人就可以得救，因為得救只有一個方法——就是悔改和相信主耶穌。
然而，人要得拯救，必須承認自己是個罪人，根本達不到神聖潔的要求。主把他引到十誡上，藉著十誡使他知罪。然而，那個財主不願意把他的財產分給窮人，這證明他不能愛人如己，他應該說：「主啊，若這是條件，我便是罪人了，我不能靠自己的力量得救，求你施恩拯救我」。然而他太愛自己的財產，不願意放棄，就拒絕破碎自己了。
我們要重複的說，耶穌吩咐那人變賣一切所有的，並不是說這是得救的途徑，祂乃是要指出他已經犯了神的律法，須要拯救。如果他對救主的教導有正面的回應，他早已踏上救恩之路了（譯按：而不是單單靠自己努力，片面遵行律法而「得救」了）。
這裏有個問題，我們這些信徒是否也愛人如己呢？耶穌有沒有對我們說：「變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我？」，各人以此自問，在回答以前，請考慮下列幾個不能逃避的事實：
1. 世上每天有成千上萬的人死於飢荒。
2. 世上有一半以上的人，尚未聽到過福音。
3. 我們現在可以財物用來減輕其他人的缺乏，包括物質上和精神上的需要。
4. 基督的榜樣教導我們：要因我們的貧窮，可以使別人富足。（林後八9）
5. 生命的短暫和主的快來，叫我們現在把金錢用在祂的工作上，若等祂來到時便太遲了。
耶穌看到那財主在人群中消失後，就論到有錢財的人進神的國的難處。門徒對祂的評論感到希奇，他們認為財富與神的祝福有關。因此耶穌又重申：「小子！倚靠錢財的人進神的國是何等的難哪！」，又說：「其實，駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易呢！」。
這叫門徒奇怪，究竟誰能得救呢？他們一向覺得財富就是神的祝福，如果富人不能進神的國，那麼便沒有人能進了。耶穌回答說在人不能，在神凡事都能。
我們從這段經文的教訓，得到什麼結論？
1. 首先，富人得救比較困難，因為他們愛金錢過於愛神，他們情願放棄神而不願放棄金錢。他們信賴財富勝過信賴主。若是這樣，他們一定不能得救。
2. 作為猶太人的門徒，他們認為財富是神給他們的恩惠。在舊約中確是如此。但在新約時代，這現象已經變了，財富是一個人對主奉獻的考驗。
3. 駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易呢。鍼眼是城門上一個小門，一隻駱駝要跪著縮著才能經過這個小門，這是很辛苦的。
下面幾節，主不再談到困難不困難的問題，而談到可能不可能的問題。就人看來，富人不能夠得救。有人也許不同意，人看來無人能得救，這話是真的，對富人來說更是真的。窮人不知道富人所遇的阻礙，他要把他心中的偶像——金錢——扔掉，站在神面前像一個窮人。這種改變在人不能，但在神卻能。
4. 基督徒若在地上積聚財寶，通常都在他兒女身上，收取他們不順服的報應。從這家庭而出的孩子，少有仍舊愛主的。
彼得懂得救主教導的意思，他知道主乃是說：「撇下所有的來跟從我」，耶穌也證實了他的想法，把今世和永世的賞賜應許，給那些為祂和福音撇下所有而跟從祂的人：
1. 今世的賞賜有一百倍，不在於金錢而在於：
（a）房屋——作為主的僕人，得到別人的家庭接待。
（b）弟兄、姊妹、母親、兒女——與基督徒朋友相交，使生命的各方面得到充實。
（c）田地——全世界各國都要尊祂為王(萬王之王）。
（d）受逼迫——這是今世賞賜的一部分。當他發現為基督受苦的價值時，便是喜樂的原由。
2. 將來的賞賜是永生。這並不是說我們要撇下所有的才可賺取永生。永生是恩賜。這裏的意思是指那些撇下所有的人，在天上更能大大的享受永生。每個基督徒都有這生命（永生），但不是每人都有這麼大的享受。
最後主加了一句警告：「有許多在前的將要在後，在後的將要在前。」。在作門徒的道路上，有好的開始還不夠，如何走完這條路才重要。艾朗賽（H. A. Ironside）說：「並不是每位立志要忠心和奉獻的基督徒，都能在往後的路上持續為基督的名捨己，有些人似乎退後了，他的奉獻似乎不可靠，當試煉來臨時，就顯出他是否確實和克盡己身了。」
上耶路撒冷的時候到了，對主耶穌來說，這意味著客西馬尼園的哀痛和苦難，及十字架的羞辱和痛苦。這時候，神子的心情如何？我們能否從「耶穌在前頭走」這話看得出來？
1. 祂定意行神的旨意：祂知道要付上代價，祂堅定的面向祂的死亡之城走去。
2. 祂是孤單的：祂在門徒前面，獨自前行。司布真（C.H. Spurgeon）說：「沒有人知道祂所忍受的，祂靈內的孤單遠超過門徒對祂的熱心。祂不敢透露祂的痛苦，否則別人會說祂瘋了，但是祂又隱藏不住，因為祂裏面的火正在焚燒。只有來到父神面前才可找到安息。」
3. 祂卻是喜樂的：在父旨意裏有深而穩妥的喜樂，預見將來榮耀的喜樂，就輕看羞辱，忍受十字架的苦難。
當我們注視祂昂首闊步的邁進，在前頭作先鋒，我們不禁感到希奇。祂是我們勇敢無畏、堅忍不移的領袖，是我們信心創始成終者，我們榮耀的主，神聖的君。歐德曼（Erdman）說：「讓我們停下來注視神兒子的臉和形像，祂正邁步往十字架。我們跟隨祂，豈不領悟到一種新的英雄氣質？我們看到祂甘心願意為我們死，豈不領悟到一種新的愛？我們豈不為那死的意義和奧祕而感到驚奇？」
隨行的人很害怕，他們知道那些耶路撒冷的宗教領袖要置耶穌於死地。
耶穌又第三次向門徒詳述將要發生的事，這些預言顯出祂是人，但不是普通人：
1. 「看哪！我們上耶路撒冷去」（十一1－十三37）
2. 「人子將要被交給祭司長和文士」（十四1－2、43－53）
3. 「他們要定祂死罪」（十四55－65）
4. 「交給外邦人」（十五1）
5. 「他們要戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，殺害祂」（十五2－38）
6. 「過了三天，祂要復活」（十六1－11）
當主耶穌痛切的預言十字架將來臨之後，雅各和約翰進前來，提出一個高尚但不合時宜的問題。高尚是他們想親近基督，不合時宜是他們為自己求大事。他們表示對耶穌建立祂的國度有信心，但是他們也應該想到祂當時的情緒。
耶穌問他們能否喝祂所喝的杯，就是祂所受的苦；能否受祂的浸，就是祂的死。他們說能夠，主也指出他們說得對，他們要為對主忠心而受苦，至少雅各也要殉道（徒十二2）。
但祂解釋，國度裏的尊榮地位，不是任意給予的，而是必須付上代價而賺取的——國度裏的尊榮是取決於信徒為主受了多少苦難。要記得進入國度是本乎恩也因著信，但在國度裏的地位高低是取決於對基督的忠心。
那十個門徒就惱怒，因為雅各約翰要在他們當中為首。但他們的惱恨也無意中透露他們也有同樣的心思，這就讓主耶穌有一個機會，以「誰為大」為題目，上了美好而有革命性的一課。在不信者的眼中，為大的人就是高高在上，以專制獨裁的強權統治，是傲慢自大，作威作福的。但在基督的國度裏，為大者的特徵就是服事人。誰願為首，就必作眾人的僕人。
至高的榜樣是主耶穌自己。人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。想一想：
1. 祂奇蹟般降生——祂成了肉身來到世上
2. 祂奇妙的一生——祂傳道
3. 祂為別人而死——祂獻上祂的生命
上面提過，這一節（45節）是整本福音書的鑰匙，是神學的縮寫，是描寫世上最偉大的生命的小品。
現在佈景從比利亞轉到猶太。主和門徒渡過約但河，到了耶利哥。在那裏遇見瞎子巴底買，他是：
1. 有迫切的需要、
2. 對於自己的需要有清楚的認識、
3. 他有決心使需要得到滿足。
巴底買認識我們的主就是大衛的子孫，而且這樣稱呼祂。這是很希奇的，以色列國民對彌賽亞的出現視而不見，而一個瞎眼的猶太人卻有真正屬靈的看見。
他堅忍不斷的求憐憫，沒有徒勞無功。他切實的禱告求能看見，就得到了具體的回應。他對主的感激，表現在他立刻就作忠心的門徒之上。他在主最後一次上耶路撒冷的旅程上跟隨主。這忠心的巴底買，實在令正由耶利哥走向十字架的主耶穌滿心喜悅。
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