第 一 課 詩篇/聖詠
復活主日，天晚的時候，在古老的耶路撒冷城裡、在一間被嚴密監守的樓上房間中，聚集著一群信主不久的猶太人，每一個人都滿心驚嚇。原因是因為他們的領袖在三天前被公然處決了。他們有理由相信，下一個就輪到他們了。所有的門都緊閉著、他們用肅穆的音調交談。
接著事情發生了！
突然，他們所愛的領袖出現在他們當中，祂實實在在的從死復生。為證明那真的是祂，耶穌吃了他們的食物、給他們看祂的傷口、跟們交談。祂最先說的話是：「…詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」(路24:44)。
這個敘述清楚表明：詩篇明確的見證基督。數年後，保羅在以弗所勸勉基督徒：「當用詩章(詩篇)、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。」(弗5:19)。相當明顯的，詩篇被用在早期教會的敬拜中。
詩篇是誰寫的？
雖然平常我們說這偉大的舊約段落是大衛的詩，然而只有七十三篇清楚說是他寫的。這七十三篇，幾乎涵蓋整個前書(詩篇1-41篇)都是他的作品。其他的作者有：亞薩、可拉、摩西、所羅門、以探及希幔。有七十篇不具作者名字。寫第九十篇(第九十一篇可能也是)的摩西，無疑是首位貢獻者，而被擄之後的改革者以斯拉，是最後一位，一般是說，第119篇是他寫的。
每一位作者都可以加入大衛的見證，他宣告說：「耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。」(撒下23:2)。「聖靈藉大衛的口說」(徒1:16)。
他們為誰寫？
細心的讀，會很明顯的發現，有相當大部份的詩篇，幾乎不適合於今日的基督徒。我們本能的對某些措辭不太敢用，而對引用其他的也有所疑慮。詩139:21,22 及51:11可以說明這種感覺。「耶和華阿，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？我切切的恨惡他們，以他們為仇敵。」「不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。」。其次，有許多詩篇表達的，是作者在經歷試探、或經歷救恩時，個人的信心與感情，這些詩歌都直接交給「伶長」譜曲，在聖殿敬拜中使用。另外有許多是表達正受著苦毒迫害的少數猶太人的話語，而這些是預表將來大災難期間，虔誠的以色列餘民內心的呼喊。
我們也會在這許多詩篇裡，發現主耶穌自己所說的話。事實上，祂內心最深處的感情、即使在四福音中都沒有表達的，都在此赤裸的披露無遺。
當然我們無法排除基督徒的聲音，因為這些古人的詩歌，為他提供了豐富的語言，以表達個人靈命深處的熱切盼望。
詩篇的不同在那裏？
一． 它們是詩
即使是最粗心的讀者，都可以感覺約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，這些書都不是普通文體，都是希伯來詩所組成，不是散文。而且，它們都實際從經驗而來，反射出因深度屬靈經歷，而產生的喜樂與憂愁。
要知道希伯來詩的清楚解釋，學生可以參考司可福聖經(Scofield Bible)內詩篇性的書(The Poetical Books)的註解。
二． 他們都有標題
116篇詩篇的標題都很珍貴，都極古老，而且都是絕對真實的。它們常是表達受啟示作者的感受、以及他寫作的環境，這提供我們一個作基本解釋的關鍵。從這些標題可證明這些禱告與讚美，都是在情感上、整個人裡外都經過深度歷煉才有的作品。
虔誠的學術研究指出：那經常上標的小字“交與伶長”，後面跟著一個希伯來字，指明樂器的名稱，若能把它擺作下標(與哈巴谷書3:19作比較)，也許比較好。如此，這些字就不是寫在開頭的地方(跟欽定版一樣)，而是寫在詩篇結尾處，指明給聖殿唱詩班的指揮或領唱者，他會把它們譜成樂曲。不過這還沒有經過完全的證實。
基督徒樂於認定榮耀的基督為音樂總長，帶頭頌讚天父(來2:12)。
三． 它們自然的分成五部
詩篇包括了五卷書，每一卷清楚的用一個讚美標示。這些文終的界線，出現在詩篇41, 72, 89, 106及 150的結尾處(查查看)。讀過這五卷書，會在我們靈裡喚起一些新鮮的讚美。
從整體詩篇而言，既不是按歷史、也不是按預言的順序排列，它們的編排，在精神與屬靈上，都完美無缺。每一篇就是適合在那裏，如同有機體般的繫連於全身。因此，我們相信，它們的順序是神編排的，而內容是神啟示的。
四． 他們的視野不同
要了解基督信仰所闡明的”神的奧秘”，就要訴之於新約聖經。詩篇所見是屬地的，神的百姓在其中，他們是地上的百姓。耶和華的新婦是以色列，不是教會。即使信徒心中的聖靈也不呼叫「阿爸，父」；神對以色列人的父親關係，是很不同的，它不是基於重生(new birth)、不是永久性的；是有期限，而且是屬地的。基督徒的連結不是國家性質的，是聖徒間的相交。
「但實際上詩篇的作者都是聖徒，而且這樣至關重要，無論什麼世代，我們都有共同點。除此之外，典型的以色列特性，会在每一属灵观点上变大，使詩篇在意義上更加豐富，對基督徒而言，超過相信的以色列人所擁有的。」
五． 他們有時使用怒言
此「怒言」也就是所謂的「咒詛」，是「求助於咒詛」的意思。這些詛咒詩篇的例子見於詩篇58：6;109：8-20;137：8-9。
這些不適合從基督徒口中出來的話語，卻是既道德、又與以色列人的呼召一致，因為在這個國家開始時，耶和華曾宣告：咒詛以色列的，祂必咒詛他(創12:3)。因此，詩人求耶和華實踐祂的應許，展現祂宇宙主宰的權柄，那麼，他們—祂世上的百姓，就可以毫無阻攔的榮耀祂的名。基於這個原則，以色列是神手中的小手術刀，用來切除人類社會體中，如癌症般的迦南人。非殘酷嗜血，而是出於神的憐憫，作此終結的命令。
在祂的管治下，神命令種與收、罪與罰，必互為因果。這可由兇惡的亞甲王在耶和華面前，被神的先知砍死來說明。這個殘忍的暴君曾殺害小孩子，撒母耳是屬天的執刑者(撒上15:33)。當然，先知不是出於天性的報復心，他所做的不是為報私仇。
詩篇都是神所默示的禱告，都全然合於它們所處的世代。可是現今世代的教會，是屬天的子民(來3:1)，等待與被棄絕的基督一同帶著權能回來。在這基督忍耐、教會受苦的時候，她不祈求審判，只有祝福。細讀王下1:9-14; 路 9:54-56; 徒7:60; 羅12:19-21。
六． 它們包含有關彌賽亞的預言
新約聖經明確的宣告：「大衛既是先知—–預先看明這事，講論基督復活」(徒2:29-31, 路24:44)。
至少有14篇詩篇，確實被引用在新約聖經中，而且應用在主耶穌基督身上。我們稱這些為「彌賽亞詩篇」，因它們關係到彌賽亞。本課程要研究的就是本於這些，我們不懷疑“祂”是主題，祂的聲音也可在另外的詩篇上聽到。只是我們要把自己局限在被引證過的彌賽亞詩篇中。
必要提醒一下的是：千萬不要因為有部份的詩篇被引證、應用到主身上，就以為整個詩篇必是祂的個人記事。它有可能是將來受壓迫的猶太餘民的呼聲。有時，實際上是彌賽亞的聲音，併合著祂的受逼迫、苦難中的百姓的呼聲。我們應該在此處操練屬靈的分辨能力。
在此課程的研究上，遵循克拉克先生(Mr. A.G. Clarke)的研究方法，會很有幫助，他說：分析、研究詩篇，首先要看它的主要背景，其次是預言所關係的，最後則是個人的應用。
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